若魇咎歇。其心离身返观其面。去住自在无复留碍。名受阴尽。是人则能超出见浊。观其所由。虚明妄图觉得其本 其心离身者。以客邪不触心。于根门得安闲也。不为魇咎之所留碍。故能返照自面。此显见闻有效也。去住下二句明手足得用也。此上皆约喻显。若约法者。受阴尽故心亡领纳。既无能领之受。即无所领之法。心法既亡。安闲宜矣。超见浊者。以根身恰是见浊之体。见闻觉知拥令留碍。水火风土旋令觉知。斯则执受相仍便成根质。受妄领纳执觉得己。以见是推求执取为义。由受领前境。取着随生。受阴既亡即超见浊。觉明之心虚通领纳。故云虚明妄图 二正明现境十。一见物生悲
如漂亮伽殊为眇劣。彼唯咒汝破佛律仪。八万行中秖毁一戒。心清净故尚未沦溺。此乃堕汝宝觉满身。如宰臣家忽逢籍没。宛转寥落。无可哀救 殊为眇劣者。殊异也。即非常之眇劣也。妖怪相望。魔胜而鬼劣。今登伽是人。但有咒力。非具五通。若望于魔。即眇劣中又眇劣者。彼唯下释眇劣相。据漂亮伽。期心甚浅。但欲毁汝淫之一戒。由汝偶然。尚不成犯。此乃下显魔胜。此此魔也。魔欲令汝三昧不成流浪轮转法身慧命绝灭销殒。如宰辅家犯国极法削没其藉世无食禄。深可悲夫 二别显五。一破色阴三。一尽未尽相二。初明区宇
当知虚空生汝心内。如同片云点太清里。况诸天下在虚空耶 此结指也。前文云。空生大觉中如海一沤发有漏微尘国皆依空所生。下文云。乃至虚空皆因妄图之所安立。故云况此天下在虚空耶 二悟真妄除
首楞严义疏注经卷第九（之一）首楞严义疏注经卷第九（之二）
是故鬼神及诸天魔魍魉妖精。于三昧时。佥来恼汝 佥皆也。余如文 二辨降伏二。初顺明二。初引喻广明
阿难。彼善男人。修三摩提奢摩他中色阴尽者。见诸佛心。如明镜中闪现其像。如有所得。而未能用。如同魇人手足宛然见闻不惑心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇 色阴尽者。以止观中观其五阴观心谙练不为色碍。故云阴尽。见诸佛心者。妙觉明心观中明露。即色相尽而色性现也。观中暂见。非实在见。故如镜像。有所得者即前见诸佛心也。既是观心变影而缘。非是观证。故未能用。以用受阴为领纳故。亲证必能有妙用故。未破受阴如魇人。色阴尽故能见佛心。如见闻不惑。受阴客邪既在。妙用之动未能。为受所覆。故云区宇 二明尽相
当住此处入三摩提 依前便利入正定也。该当依此离念之处深切正受
由汝妄图迷理为咎。痴爱产生。生发遍迷。故有空性。化迷不息。有天下生。则此十方微尘国土非无漏者。皆是迷顽妄图安立 此正叙也。无明妄图迷真常理遂成四惑。略举其二。故云痴爱产生。若具对者。先由不照实知真如法一。即我痴。次于迷处见有所相。即我见。所相既现执而不舍。即我爱。恃此为体转增粗显。便是我慢。楞伽云。七识生灭。如来藏不生灭。此二和分解阿梨耶。此即内识成也。故云遍迷。故有下外器具也。则此下重指。非无漏者。反显诸佛净土便是镜智所现。唯识云。大圆镜智能现能生身土智影。今此有漏。皆妄安立