又以此心研讨澄彻精光稳定。忽于夜合。在暗室内。见各种物不殊白天。而暗室物亦不除灭。此名心精密澄其见所视洞幽。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境地。若作圣解即受群邪 定中研讨心光澄静。由澄静故。俄然发见。暗中见物物是实境。故不随定出入有无。故云亦不除灭心精密澄者。观心微精密尔澄静。精光既定暗境不隐。故夜见物。悟则无咎 七伤体无知
阿难。彼善男人。修三摩提奢摩他中色阴尽者。见诸佛心。如明镜中闪现其像。如有所得。而未能用。如同魇人手足宛然见闻不惑心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇 色阴尽者。以止观中观其五阴观心谙练不为色碍。故云阴尽。见诸佛心者。妙觉明心观中明露。即色相尽而色性现也。观中暂见。非实在见。故如镜像。有所得者即前见诸佛心也。既是观心变影而缘。非是观证。故未能用。以用受阴为领纳故。亲证必能有妙用故。未破受阴如魇人。色阴尽故能见佛心。如见闻不惑。受阴客邪既在。妙用之动未能。为受所覆。故云区宇 二明尽相
由汝妄图迷理为咎。痴爱产生。生发遍迷。故有空性。化迷不息。有天下生。则此十方微尘国土非无漏者。皆是迷顽妄图安立 此正叙也。无明妄图迷真常理遂成四惑。略举其二。故云痴爱产生。若具对者。先由不照实知真如法一。即我痴。次于迷处见有所相。即我见。所相既现执而不舍。即我爱。恃此为体转增粗显。便是我慢。楞伽云。七识生灭。如来藏不生灭。此二和分解阿梨耶。此即内识成也。故云遍迷。故有下外器具也。则此下重指。非无漏者。反显诸佛净土便是镜智所现。唯识云。大圆镜智能现能生身土智影。今此有漏。皆妄安立
阿难。复以此心精研妙明。其身内彻。是人俄然于其身内拾出蛲蛔。身相宛然。亦无伤毁。此名夺目流溢形体。斯但精行暂得如是非为圣证。不作圣心名善境地。若作圣解即受群邪 蛲蛔腹中虫也。观心夺目。内融身材。内之四大因观而变。遂能体内拾出蛲蛔故无伤毁。此境现前。不生弃取即为善境。不尔受邪 三密义闻空
如明目人处大阴暗。精性妙净。心未发光。此则名为色阴区宇 正显未尽色阴也。心入正定如明目人。未破色阴如大阴暗。精性妙净放心显也。心未发光慧未生也区宇寰区此。如王所统有诸国土。故云区。辨别也。皆一天所覆。故云宇。宇犹覆也。今色阴二字。即同区宇。同一阴覆色等别故。举此喻者。表在此中也 二明尽相
恋此尘劳。如何令汝摧裂其处 如文 二正为留难
当知虚空生汝心内。如同片云点太清里。况诸天下在虚空耶 此结指也。前文云。空生大觉中如海一沤发有漏微尘国皆依空所生。下文云。乃至虚空皆因妄图之所安立。故云况此天下在虚空耶 二悟真妄除