于涅槃天将大明悟。如鸡后鸣瞻顾东方已有精色 涅槃名为第一义天。得无生忍名大明悟。明悟在近。故名曰将。将当也欲也。如鸡后鸣者。鸡第二鸣天将晓也。五阴在如全夜。阴都尽如大明。色受二阴破如鸡初鸣。天全未变。今想行又除。唯有识阴。明悟在近。即如鸡后鸣天有精色。若约位说。此当第二渐次人也。彼文云。禁戒成绩。则于人间永无相生相杀之业。偷劫不可。无相负累。亦于人间不还宿倩。便是今文酬业深脉感到悬绝。彼文又云。是清净人修三摩地。父母肉。身不须天眼。天然观见十方天下等。即此文云。瞻顾东方已有精色。此则正得似位。类似通发也 二识阴现相
若于所归。立真常因。生胜解者 正生存也。于此所入通觉之境。以为真常。便立为因。能生统统。即为所归究竟之处。决定不谬。故云胜解 二判属邪徒
是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者成其朋友。迷佛菩提。亡失知见。是名第七固执命元立固妄因趣长劳果违远圆通背涅槃城生妄延种 根身虚妄。本是无常。实不成贪觉得悠长。今坚贪着妄执长生。故云贪非贪执。阿斯陀者云非常。即长命仙也。长劳果者。劳即安稳。字之误耳。妄执延年。故云妄延 八真非真执二。一约其所解
阿难当知。是善男人。穷诸行空于识还元已灭生灭。而于寂灭精美未圆 行阴虽尽已灭生灭。返识循元未归寂灭。故云精美未圆。以识未破。正在细生灭故。精美即精真妙明也
汝等必须将如来语于我灭后传示末法。遍令众生觉了斯义。无令心魔自起深孽。保持覆护。动静邪见。教其身心开觉真义于无上道不遭枝歧。勿令心祈得少为足作大觉王清净标指 孽灾也。想阴未尽犹引外魔。今想阴尽行阴明露。但于所觉境地。别生异见。执此为是。故云心魔。故令发觉善能动静。不失正见。能至无上。故深付嘱。传而示之。俾修行者无入邪网失正觉路。枝歧正道也 五破识阴三。一尽未尽相二。一明区宇二。一行尽益相
是人则堕真无真执。吒枳迦罗成其朋友。迷佛菩提。亡失知见。是名第八发邪思因立炽尘果违远圆通背涅槃城生天魔种 起惑恣欲实非证真。计此即能证真起用。故云真非真执。吒枳迦罗未见正译。此既能化欲境受用。便是欲界安闲天类也。邪思因者。既于定中发此邪念。不能善察。由此炽盛起尘劳事。故同天魔耳 九定性声闻二。一约其所解
六根虚静。无复驰逸。内内湛明。入无所入 由定所摄。无行阴使。虽存六根。识不驰散。故云虚静无复驰逸。唯专内境。放心内照。故云内内湛明。又内内者深深寂照也。穷到识阴。更无所见。名入无所入
十方天下及与身心。如吠琉璃。表里明彻。名识阴尽 天下身心皆唯识现。今识阴尽。唯是觉体。觉体明妙如净琉璃一无停滞。名表里明彻。身心为内。天下为外。俱无所得。故云明彻。前文云。十方国土皎然清净。比方琉璃内悬宝月。身心快然妙圆划一。获大安隐。统统如来密圆净妙皆现此中。是人即获无生法忍。即知识阴尽者是随分觉也。文殊亦云。一处成休复。六用皆不成。尘垢应念消。成圆洁白妙