又善男人。穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精美未圆。观命互通。却留尘劳恐其销尽。便于此际。坐莲花宫。广化七珍。多增宝媛。纵恣其心。生胜解者 观识阴为十方众生之命元是十二类命之通要。由是我命通彼。彼命通我。故云互通。今观识阴若尽。十方众生命即皆尽。我命亦尽。尽即教谁证真常理。谁为所化众生。徒有真常。无证真者。故留尘劳。却起贪欲。化莲华宫及诸欲境。恣受欲乐。图命不灭俾要证真起用化物。作此执计定不移转。故云胜解。媛女宝也 二判属邪徒
是人则能超出命浊。观其所由。罔象虚无倒置妄图。觉得其本 命体即识阴也。以命暖识三俱时而转。识既已离。命暖随亡。故超命浊。罔象虚无者。此是觉明初起影象之相。揽此妄图虚无影象觉得识体。即业转二相也
能令己身根隔合开。亦与十方诸类通觉。觉知通淴能入圆元 观中暂尔也。暂于观中。似开根隔。未全互用也。诸类通觉者。于此观中。已见十方众生及与我身。同一觉性。相互融会无知觉殊。此即能入圆元也。此之境地满是识影。未为寂灭。故前文云。而于寂灭精美未圆
又善男人。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精美未圆。若于圆融根互用中已得随顺。便于圆化统统产生。求火光亮。乐水清净。爱风周流。观尘成绩。各各崇事。以此群尘。发作本因。立常住解 根互用中得随顺者。以于似观暂得呼应。故云随顺。便于圆化统统产生者。统统诸法同名窜改。故云圆化。皆可修习能成圣果。故云统统产生。以于一根暂得诸用。由此例知。统统亦尔。皆可于无知见中修成知见取常住果。故求火乐水爱风观尘也 二判属邪徒
是人则堕归无归执。无想天中诸舜若多成其朋友。迷佛菩提。亡失知见。是名第六圆虚偶然成空亡果违远圆通背涅槃城生断灭种 此明中虚。实非所归。而计于归。故云归无归执。无想天五百大劫想心不可也。舜若多四空处也。圆虚偶然断灭因也。空亡判定灭果也 七贪非贪执二。一约其所计
汝等必须将如来语于我灭后传示末法。遍令众生觉了斯义。无令心魔自起深孽。保持覆护。动静邪见。教其身心开觉真义于无上道不遭枝歧。勿令心祈得少为足作大觉王清净标指 孽灾也。想阴未尽犹引外魔。今想阴尽行阴明露。但于所觉境地。别生异见。执此为是。故云心魔。故令发觉善能动静。不失正见。能至无上。故深付嘱。传而示之。俾修行者无入邪网失正觉路。枝歧正道也 五破识阴三。一尽未尽相二。一明区宇二。一行尽益相
于涅槃天将大明悟。如鸡后鸣瞻顾东方已有精色 涅槃名为第一义天。得无生忍名大明悟。明悟在近。故名曰将。将当也欲也。如鸡后鸣者。鸡第二鸣天将晓也。五阴在如全夜。阴都尽如大明。色受二阴破如鸡初鸣。天全未变。今想行又除。唯有识阴。明悟在近。即如鸡后鸣天有精色。若约位说。此当第二渐次人也。彼文云。禁戒成绩。则于人间永无相生相杀之业。偷劫不可。无相负累。亦于人间不还宿倩。便是今文酬业深脉感到悬绝。彼文又云。是清净人修三摩地。父母肉。身不须天眼。天然观见十方天下等。即此文云。瞻顾东方已有精色。此则正得似位。类似通发也 二识阴现相
是人则堕知无知执。婆吒霰尼执统统觉成其朋友。迷佛菩提。亡失知见。是名第四计圆知心成虚谬果违远圆通背涅槃城生倒知种 草木无知而执有知。故云知无知执。婆吒霰尼二外道也。涅槃云波私吒及先尼。梵音小转。既执统统觉。即草木有命也。圆知即遍知也。虚谬果者斥成妄图。此即不了皆是妄识所变妄图固结假立无情妄图活动化名有情。如前文云。想澄成国土知觉乃众生。以不善分虚妄识有内分外分。故成执计 五生无生执二。一约其所计