由此计度身后断灭。出错外道。惑菩提性。是则名为第九外道立五阴中身后断灭心倒置论 十五现涅槃论三。初标
阿难当知。是善男人。穷诸行空于识还元已灭生灭。而于寂灭精美未圆 行阴虽尽已灭生灭。返识循元未归寂灭。故云精美未圆。以识未破。正在细生灭故。精美即精真妙明也
是人则堕真无真执。吒枳迦罗成其朋友。迷佛菩提。亡失知见。是名第八发邪思因立炽尘果违远圆通背涅槃城生天魔种 起惑恣欲实非证真。计此即能证真起用。故云真非真执。吒枳迦罗未见正译。此既能化欲境受用。便是欲界安闲天类也。邪思因者。既于定中发此邪念。不能善察。由此炽盛起尘劳事。故同天魔耳 九定性声闻二。一约其所解
长水沙门子璇集
深达十方十二种类受命元由。观由执元。诸类不召 受命元由便是识阴。今观识阴既是类生种子元由。不起烦恼。不作新业。由是执持不令起果。无受生分。故云诸类不召
于十方界。已获其同。精色不沈。发明幽秘。此则名为识阴区宇 既知识是生类元由。故十方界依之与正。皆识所变。同一识体。斯则三界唯心万法唯识。先虽信教。今观中明见也。精色不沈所观境现也。由观力故境地明白。故云不沈。发明幽秘者似通发也。未至此位。诸根含混不能远观。故云幽秘。今由观力。六根清净。不由天眼彻见诸界等。故云发明 二明尽相
又善男人。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精美未圆。若于圆融根互用中已得随顺。便于圆化统统产生。求火光亮。乐水清净。爱风周流。观尘成绩。各各崇事。以此群尘。发作本因。立常住解 根互用中得随顺者。以于似观暂得呼应。故云随顺。便于圆化统统产生者。统统诸法同名窜改。故云圆化。皆可修习能成圣果。故云统统产生。以于一根暂得诸用。由此例知。统统亦尔。皆可于无知见中修成知见取常住果。故求火乐水爱风观尘也 二判属邪徒
若于所归。立真常因。生胜解者 正生存也。于此所入通觉之境。以为真常。便立为因。能生统统。即为所归究竟之处。决定不谬。故云胜解 二判属邪徒
十方天下及与身心。如吠琉璃。表里明彻。名识阴尽 天下身心皆唯识现。今识阴尽。唯是觉体。觉体明妙如净琉璃一无停滞。名表里明彻。身心为内。天下为外。俱无所得。故云明彻。前文云。十方国土皎然清净。比方琉璃内悬宝月。身心快然妙圆划一。获大安隐。统统如来密圆净妙皆现此中。是人即获无生法忍。即知识阴尽者是随分觉也。文殊亦云。一处成休复。六用皆不成。尘垢应念消。成圆洁白妙
是人则堕因所因执。婆毗迦罗所归冥谛成其朋友。迷佛菩提。亡失知见。是名第一立所得心成所归果违远圆通背涅槃城生外道种 于所因识阴。执为真常是万法之因。故云因所因执。万法无因。虚妄生灭。今计有因是真常性。即与外道所执冥谛是常能生统统。无有不同。此即计阿赖耶识未形兆前冥然之初。为冥谛也。迷佛菩提者。菩提云觉。觉体离念。离念相者。等虚空界无所不遍法界一相。今执有法从一因生能所不同。故云迷也。不照实知。故云亡失知见。所得心即识阴也。因中为所得。果上为所归耳。余文可解。问据下七段皆云能非能等。独占此文为因所因耶。答以统统诸法皆从识变。恰是所因。以不了虚妄执为实同。故同外道。下文直显当体虚妄。故云非能等也 二能非能执二。一约其所计