不能折伏娑毗罗咒。为彼所转。溺于淫舍。当由不知真际所诣 实在边沿。即至极义。此即大教所唆使处。悔过责躳。遭难未证。盖由不知此所诣处。即如来藏体也。二叨教修行唯愿世尊。大慈哀愍。开示我等奢摩他路。令诸阐提堕弥戾车 涅槃经云。一阐云信。提云不俱。信不具足名曰阐提。或云燃烧善根。此即断善根众生也。弥戾车。此云乐垢秽人。此等全不识佛法。即边邪不正之见。由不正见。即谤正法。死堕边地。永不识佛。堕毁也。阿难请意。得意正修。识知真际。即离邪见。庶几成佛。亦冀。展转令无信根断善众生。毁灭邪见。识佛正法。自利利他始为正请
则汝今者与诸众生用攀登心为自性者 正显也。众生受身。循环五道。莫穷初际。故云无始聚缘内摇。趣外奔逸。故曰攀登。造善恶因。刻苦乐报。死此生彼。皆是以心。故云底子。不了是妄。一迷为心。决定惑为色身以内。故云为自性者。吁哉世人。莫不消此攀登妄心觉得真性。执妄心为佛心。恃此修行。转增我慢。涅槃经云。是诸外道无有一法不从缘生。计为常者悉是倒置 二示真源二。一正示
无相则无 指初过也。无即不在也。相即统统也。不在诸相。则是无体。如兔角等
诸修行人。不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉。及成外道诸天魔王及魔家属 失正堕邪也。不叙五道。故云乃至。二乘心行理外亦同邪见。不入正理名外。但修邪因名道。梵云魔罗。此云杀者
若在处者。为有所表。为无所表。无表同无。表则无定。何故故。如人以表表为中时。东看则西。南观成北。表体既混。心应混乱 若身外处立中位者。必须约表。那边是中。若不成表。即毕竟无。如同兔角。若可表示。即成不定。东西南北皆可道故。能表既乱。心应稠浊。理应不然 二托根境以立中二。一立
佛之威神。令诸天下分解一界 妄执未融六情殊隔。真智一发法界洞然。谁为自他。故成一界。即欲说如来藏心之先瑞也
非无即相 指次过也。非无有体也。体若必有。即在统统。故云即相
佛言。汝将谁见。阿难言。我与大众。同将目睹 举拳初问便言耀我心目。再审谁见。又却独不言心。意引推征明露妄图。师资善巧。共破执情。善哉大权。悬知本日 四别推心见
普佛天下六种震惊 三种人间不离本觉。名佛天下。四大分湛。诸根妄生。故云六种。无明坚厚。土石成形。震惊既属佛光。妄本必为智拔。六震惊相。如华严说
物非体知。成敌两立。云何为中 今若不杂。物自无知。体自照境。宛成相敌。但有二相。中云何存 二破不兼
相有则在。云何无著 结前非也。相如故意。则名为着。云何妄立不着义耶 二结
佛言。汝言中间。中必不迷。非无地点。今汝推中。中何为在。为复在处。为当在身 若心在中。中应无惑。必有地点。何者为中。故举身处以定中位 二随计斥破二。一在身无中破
兼二不成。非知不知。即无体性。中何为相 不兼根故。名为非知。不兼境故。名非不知。二义既非。将何故表心之体性。体性不有。中位自无 二结破
是故应知。统统无闻名觉知心。无有是处 此上七段。破妄所依竟。然凡情所计虽复万差。因依之处不过此七。欲推妄体。先破所依。其犹城陷则贼亡巢倾则卵覆。征虽有七。处则唯五。第四第七无别处故。随合无著。似破能依。正意在所。详之可见 次破妄显真二。一破妄心显至心三。一阿难伸请二。一责躬遭难