佛告阿难。此是前尘虚妄相想。惑汝真性 前尘之相本自虚妄。从识变生。如同影象。而复引发念想。缘虑名之为心。心之与境二俱虚妄。此心及境即真如海中一浮沤耳。故下文云。汝身汝心皆是妙明真情妙心中所现物。浮尘既现。实体即隐。能覆能暗。故云惑汝真性
普佛天下六种震惊 三种人间不离本觉。名佛天下。四大分湛。诸根妄生。故云六种。无明坚厚。土石成形。震惊既属佛光。妄本必为智拔。六震惊相。如华严说
佛告阿难。汝言觉知别离心性俱无在者。人间虚空水陆飞翔诸所物像。名为统统。汝不著者。为在为无 汝言统统无著。统统不出水陆空行。即汝无著之心。决定于彼统统法上。为在不在。期近着也。若在不在。二俱有过。以下破之 二展转推破三。一不在同无破
则汝今者与诸众生用攀登心为自性者 正显也。众生受身。循环五道。莫穷初际。故云无始聚缘内摇。趣外奔逸。故曰攀登。造善恶因。刻苦乐报。死此生彼。皆是以心。故云底子。不了是妄。一迷为心。决定惑为色身以内。故云为自性者。吁哉世人。莫不消此攀登妄心觉得真性。执妄心为佛心。恃此修行。转增我慢。涅槃经云。是诸外道无有一法不从缘生。计为常者悉是倒置 二示真源二。一正示
如是十方微尘国土。一时开现 六情妄隔。国土殊形。妄执既融。十方开现
物非体知。成敌两立。云何为中 今若不杂。物自无知。体自照境。宛成相敌。但有二相。中云何存 二破不兼
由诸众生遗此本明。虽整天行。而不自发抂入诸趣 本明周偏含裹无余。妙觉湛然斯须匪离。步步是道。故云虽整天行。日用罔知。故云迷不自发。真所谓持珠乞丐。怀宝迷邦。抂受沦踬。诚不幸愍 二正推真妄二体四。一推征妄体四。一屈指推征四。一举拳以问
佛言。若眼能见。汝在室中。门能见不 引喻难也。如人间人称见外者。必待出门方名流见。若人居室。门岂自见。门眼也。民气也。汝称目睹。理恐不然
若多体者则成多人。何体为汝 破多也。汝心唯一。岂合言多。若很多心。汝亦多体。多体以内谁为阿难。故云何体为汝 二遍与不遍理非
兼二不成。非知不知。即无体性。中何为相 不兼根故。名为非知。不兼境故。名非不知。二义既非。将何故表心之体性。体性不有。中位自无 二结破
云何二种。阿难。一者无始存亡底子 标指也