纵令谤法。永退善根。亦是以心 依之修行。能成佛道。因之谤法。永作阐提。佛说非心。诚难堪信 三偶然土木疑
虽有多闻。若不修行。与不闻等。如人说食终不能饱 说食不饱喻也。前法后喻。合之可知。夫修行者。必须内补缀观外援多闻。如人有目日光亮照见各种色。若偏笔墨不习观门。说食何异。故大论云。有慧无多闻。是不知实相。比方大暗中有目无所睹。多闻无聪明。亦不知实相。比方大明中有灯而无目。多闻利聪明。是所说应受。无闻无聪明。比方人身牛 二述迷求解
阿难言。由佛全部阎浮檀金。赩如宝山。清净所生。故有光亮。我实眼观。五轮指端屈握示人。故有拳相 先光。次见。后拳也。不从问次者。文便故也。阎浮檀金。正云染部捺陀。此西域河名。其河近其树。其金出彼河。此则河因树名。金因河称也。或云。阎浮果汁。点物成金。因流入河。染刀为金也。其色赤黄。兼带紫焰故也。观经疏说。阎浮檀金。超越紫磨金色百千万倍。唯圣所知。佛身光亮如同聚目。紫磨必不如此。赩许力反。大红色也
我非敕汝执为非心 我今非是不徇理道强迫敕汝执为非心。意显如来言无抂逼也
若别离性离尘无体。斯则前尘别离影事 若离前尘。无此别离。足显别离宛是妄图。自性本无。属于前尘。故可名为别离影事。以下文云。若真汝心。则无所去。云何离声无别离性。斯则岂唯声别离心。别离我容。离诸色相无别离性 二释成
此心即应离诸统统色香味触诸尘奇迹。别有全性 定其有性也。色香等便是事境。有牵心用。故名为业。既因境有。自性元无。若保为真。离尘应在 二就因显其唯尘二。一正示唯尘二。一例对五尘显
世尊。我等今者二障所缠。良由不知寂常心性 烦恼所知。名为二障。由烦恼障障心。心不摆脱。造业受报。由所知障障慧。慧不摆脱。迷法空理。不知诸法性相。若了赋性常寂诸法元空。天然扰恼不生。业性不结。谁曰存亡。谁为涅槃。涅槃存亡如同昨梦。今为所缚。实为不知。二障名体。如常所辨也
阿难白佛言。世尊。我佛宠弟。敬爱佛故。令我削发。我心何独扶养如来。乃至遍历恒沙国土。承事诸佛及善知识。发大英勇。行诸统统难行法事。皆用此心 起意修行。靠近善友。便是发菩提心。如来常教令发此心。今复何故说为非心。故叙难堪。淮涅槃经。发菩提心不是佛性。师子吼云。若统统众生先有佛性。何故复有初发菩提心者。佛言。菩提之心。实非佛性。是无常故。乃至虽念念灭。相续不竭。名为修道。如同灯焰。虽念念灭亦能破暗。菩提之心亦复如是。今经欲明如来藏心常住真性。便是涅槃正因佛性。发菩提心乃是缘了。体是无常。是故阿难同师子吼。以缘了性。难正因性。此则不辨三因常无常义。妄以难堪也 二谤法退善疑
惟愿如来。哀愍穷露。发妙明心。开我道眼 无财之极曰穷。无上可覆曰露。既无功德法财。非穷如何。既无权实父母。非露如何。发妙明心。破烦恼障也。开我道眼。破所知障也。既开道眼。见性明心。二障若亡。二执随遣。者成住地。远至妙觉。善哉妙请。不亦至哉 二放光灌顶许为宣说二。一放光灌顶
阿难。若诸天下统统统统。此中乃至草叶缕结。诘其根元。咸有体性。纵令虚空。亦驰名貌 人间妄有。不超卓空。色中小者。草叶缕结。草叶有根种。缕结因丝麻。太清为名。显色是貌。妄相尚尔。况至心耶 二正显