特别是这仁者无敌能够王题目，如何听着，更像是江南边腊举旗造反时所提出来的标语中所提及的意义。
第二天一早，天刚蒙蒙亮，钱恒醒来以后，全部考场中，满盈着淡淡寒雾，初春的寒峭还未完整褪去。
这就是钱恒经义文章的主题，立出论题，便能够用论据来证明本身的精确观点了。除此以外，在论证馆本身观点的时候，更要提出本身的主张，这也是博得赵佶承认的一个首要身分。
不过这两位考官也看过了这些人的诗赋，固然此中也有让人略感出色的诗篇，但是一旦和钱恒那首《观书有感》比起来，不说有天壤之别，可非论是情境还是格式，都无可匹及。
对于这类群情文，钱恒没感觉有任何难度。
两人干脆也就不再持续，各自找了个位置，合衣躺下，稍作歇息。
所谓仁政，当以民为重。
对此，钱恒也只能苦笑以对。
倒不是钱恒不想提，实在是在这类环境下，提了底子毫偶然义，即便是朝堂上，有那几位奸佞之臣坐镇，这对抗胡虏，壮我大宋国威的事情，是底子不成能办成的。
只但愿能够有人多替这个大宋担负几年，让大宋的子民，能够少受几分生灵涂炭的罪恶。
公然这科考之事，向来不会那么简朴，如果遵循字面意义，来阐述这仁者无敌的寄意，绝对会成为众矢之的，特别是对仁政的解释，如果不能暗合赵佶的心机，别说得中进士，若写成了违逆赵佶心机的大旨，恐怕被发配边军的成果都是轻的。
心中想着将来大宋所要面对的磨难，钱恒心中也多了几分愁绪。
能够是因为钱恒交卷，让第二场的科目提早放出来的原因，测验第一天的后半晌，已经有十几人交了诗赋测验的卷子。
当前可称得上无敌者，也只要当今官家一人罢了。至于说金辽和西夏等北方胡虏，钱恒更是连提都没有提。
此中孟子有言：处所百里能够王。王者施仁政于民，省刑法，薄税敛，深耕易耨，壮者修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟老婆离散，彼沉迷其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：仁者无敌。
而这策论的主题，便是以道家学说治国的问策之说。
钱恒在考号内里，站起家，伸展了下身躯，活动了有些酸痛的肌体，将早已熟络在胸的五禽戏运转一遍，浑身这才变得舒畅了些。
剩下的，就是要将文章誊抄到正式的测验用纸上，这第二场的测验就算完成了。
考题的题目，出自兼经中的《孟子》梁惠王篇。
回过神来以后，钱恒身后排泄一层盗汗。
仁者无敌能够王。
帝王无敌，才得以施仁政，这才是赵佶想要看到的解释。
如果说“仁者无敌能够王”，是赵佶摸索考生的一个引子，那接下来的这篇策论，则是赵佶最等候看到的成果了。
没法直接报告让赵佶舍弃寻求艺术的行动，只能从侧面提及民为重的论调，起码这个主题，和仁者无敌还算符合。
道家有很多实际值得沉思和参悟，并且道家的主张，也比较合适汉人的脾气，只是道家的实际过分薄弱，对于儒家佛家的实际，挑选直接抵抗，而不是想佛家那般，兼收并蓄，融多家所长，慢慢完美生长。
这兼经的经义题目，公然是个庞大的圈套。不过这类考题题目，对于大部分的考生来讲，是不会呈现误读的。
当然，方腊造反的标语中，并没有直接提及仁者无敌的意义，却意指当今官家赵佶不仁，以奸佞之臣为祸天下。