第七节 海洋[第1页/共7页]

（拟）宗族共同体是一种基于血亲本能之天然伦理的社会和经济存在，而不是一种停止主动创制的政治存在。南洋华人在侨居地构成了大量以宗族共同体、方言共同体为根本的会党构造，这些会党构造一端在南洋，另一端连在故乡，能够招募本村夫来到外洋，帮忙初到外洋的人在人生地不熟的环境下落脚，在会党内构成合作干系，包含各种内部融资手腕等，还构成会党本身的暴力构造，以此为根本确保对于特定行业的把持，解除其别人的贸易合作。会党的凝集力来自两个方面，一是拟宗族共同体的认同，一是在侨居地对于本乡神灵的共同祭奠。<span class="mark" title="拜见［美］孔飞力《他者中的华人：中国近当代移民史》，第23―47页。"> 这些都意味着它必然是封闭的小群体，群体之间，即分歧的会党构造之间，都不会有认同感，更遑论建立起一种超出小群体的遍及次序了。所谓外洋中国人不抱团，是在中国人作为团体的意义上来讲，在作为同亲的意义上，相称抱团。

从海上而来的西方人，在其一神教精力的鼓励下，在其汗青传统中的法权看法的支撑下，叠合上能够不竭自我再出产的中国―南洋（印度）―欧洲的三角贸易次序，其在南洋得以建立并保持政治次序。这一种次序并不范围在南洋，它是西方人所建立的天下次序的构成部分，归入西方人建立的团体环球经贸次序当中。在西方人初到陆地上冒险的时候，陆地表示出其非政治的社会性之脾气，是一种纯自治次序；跟着当代经济的建立，陆地则闪现出激烈的政治性，它成为环球次序的根本，政治的意涵于此产生了深切的窜改。

进一步切磋，会发明南洋华人政治认识的完善，并不但仅是本乡耐久完善政治权力的成果，更首要的是其强大的宗族布局的双刃剑效应而至。宗族布局一方面带来了华人的贸易才气，一方面压抑了华人的政治认识。

在宗族体系的牵引下，如许一种政治认识不但仅表现在南洋，更通过南洋及港口地区而与帝国东南本地相干联，进而刺激了帝国治下臣民的政治认识。包含全部东亚陆地天下在内的广义南洋，还作为新的精力资本的传播通道，令人们得以重构对于母国政治的设想。帝国的精力次序在此获得了一个庞大的转型契机。

在这里我们能够看到中华帝国的一个常常被人忽视、却非常本真性的特性，即，它实际上是通过政治手腕而对多少个社会空间的整合。帝海内部，只要在中原地区，政治空间与社会空间才是重合的，在非中原地区，政治空间和社会空间并不必然重合。因为帝国有一个政治统治有效半径的题目，统治半径由军事和财务逻辑决定，而不由社会空间决定。中原的社会空间全数在这个半径覆盖范围内，但是非中原地区的社会空间，常常是只要一部分在半径覆盖范围内。华南地区的汉人社会，以极深切的体例闪现出这一点，它是南洋社会空间的最北端，被帝国政治空间所整合，但这一社会空间仍有很大一部分在帝国政治空间以外。我们畴昔常常觉得中原表达着“中国”的本质属性，但从政治空间与社会空间重合与否这一角度来看，会发明，中原实际上是特别的。咨诸天下汗青上其他文明区的巨大帝国，一样能够发明政治空间与社会空间的不重合性，这差未几是帝国的一种常态。由此我们能够进一步认识到，因为这类不重合性，对帝国管理来讲，政治次序和社会次序，便需求各得其正，也就是说，两种次序需求规定各自的鸿沟，不然很轻易相互伤害。我们常常说中国事“多元一体”，这里的“一体”所表达的是政治性同一；“多元”所表达的则不但仅是族群差别，更是一种社会性差别，比如，边陲地区与其他族群混居的汉人群体，就并不因其汉人身份，而与中原共享一样的社会空间，反倒能够因为与本地其他族群频繁的平常互动，而共享社会空间。“多元”并不可否定“一体”的政治逻辑，“一体”也不该疏忽“多元”的社会逻辑。