第七节 海洋[第2页/共7页]

在初期西方殖民者来到南洋以后，很快发明，他们在各种经济活动当中，诸如与中国的贸易，从本地征收赋税，以及为殖民都会供应办事等等方面，不得不依靠华人。<span class="mark" title="［美］孔飞力：《他者中的华人：中国近当代移民史》，李明欢译，江苏群众出版社，2016年，第59页。"> 华人在故乡的时候已经风俗了没有政治权力，以是在南洋也本能地情愿接管土著王公或者殖民者所建立的政治次序，觉得后者办事的体例，获得节制经济范畴的机遇。

一神教天下与非一神教在这里构成了一种深切的差别。儒家所主导的非一神教天下，很正视基于天然过程而构成的血亲/拟血亲共同体的温情，正视善恶有报的天然伦理。如许一种天下看法充满温情，不会让人处在持续的焦炙当中，而是在合适天然人道的根本上，逐步积累出次序。儒家帝国的构建，首要不是出于政治认识，而是出于暴力逻辑的成果；帝国也会有其扩大性，但这不是基于一种深切的精力打动，而更多是基于实际的物质考虑。就文明的扩大而言，在儒家视野中不存在一神教那种“善的亏缺”的虚无之地，存在的是由内及外尊卑有序的遍及伦理天下，帝国改正视“远人不平，则修文德以来之”。这从宏观次序上，已经预设了帝国的地理中间，帝国的扩大半径大抵便能够晓得，差未几就是秦朝所奠立下的国土。南洋地处帝国节制半径以外，漂洋过海的帝国臣民不会有扶植政治次序的精力打动。

是以，中国事作为一个陆地与大陆之间的中介机制存在的国度，<span class="mark" title="可拜见本书第七章、第八章相干部分的切磋。"> 进入到与陆地国度的博弈过程当中，这类博弈的庞大性超越当年纯真的海陆博弈，此中的政治意涵仍有待人们深切发掘，其各种能够性远未穷尽，仍有待持续展开。也恰是以，这里才敞开着更加值得我们去缔造的将来。

（拟）宗族共同体是一种基于血亲本能之天然伦理的社会和经济存在，而不是一种停止主动创制的政治存在。南洋华人在侨居地构成了大量以宗族共同体、方言共同体为根本的会党构造，这些会党构造一端在南洋，另一端连在故乡，能够招募本村夫来到外洋，帮忙初到外洋的人在人生地不熟的环境下落脚，在会党内构成合作干系，包含各种内部融资手腕等，还构成会党本身的暴力构造，以此为根本确保对于特定行业的把持，解除其别人的贸易合作。会党的凝集力来自两个方面，一是拟宗族共同体的认同，一是在侨居地对于本乡神灵的共同祭奠。<span class="mark" title="拜见［美］孔飞力《他者中的华人：中国近当代移民史》，第23―47页。"> 这些都意味着它必然是封闭的小群体，群体之间，即分歧的会党构造之间，都不会有认同感，更遑论建立起一种超出小群体的遍及次序了。所谓外洋中国人不抱团，是在中国人作为团体的意义上来讲，在作为同亲的意义上，相称抱团。