第五节 雪域[第1页/共6页]

后弘期的佛教不再像前弘期一样面对一个大帝国，而是必须面对大量部落范围的小群体；因为赞普消逝了，当年因赞普与贵族的政治对抗而导致的佛教与苯教的抵触，也不再持续。这些小群体次序的最后构成都是基于苯教，佛教的再次传入，顺势与苯教构成一种融会干系，由此，我们能够看到畴前弘期的“藏地佛教”到后弘期的“藏传佛教”的转型。

雪域高原的地理特性导致，其生态很严格，地理被豆割得极其破裂，交通困难，没法构成大范围的人丁堆积繁衍，管理本钱奇高非常，这使得雪域地区耐久处于一种政治低成熟度状况。别的，全部高原是几大首要水系的分水岭，这些水系河谷不但会带来对应方向的陆地水汽，另有对应方向的文明之传播；而文明的分歧传播途径，带来了分歧的构造资本，同时也包含着各种抵触。这些构成了雪域之汗青演变最首要的束缚前提。

山与水的干系，将雪域高原切割为多少个地理和生态的亚地区，并构成了文明传播通道的束缚前提。从大区块上，亚地区分为安多地区、康巴地区和卫藏地区。安多地区首要指明天的青海大部、甘南地区和四川西北，这里是高原上最首要的游牧地区，茶马贸易中的“马”首要来自此地。安多地区还供应了丝绸之路上一个首要的通道，即青海道，由此可抵西域。<span class="mark" title="青海道又称吐谷浑道，南北朝时青海地区被吐谷浑占有，南朝首要借助这个通道通往西域，故得名。吐谷浑道联通起河湟道、西蜀道、吐蕃道等线路，与河西道、草原道并行构成当代中原通往西域的丝绸之路的三条首要线路。"> 康巴地区包含明天的西藏东部、青海西南部、四川西部、云南西北部等，属于雪域高原与西南地区的过渡地带，也是从中原进入雪域高原的一个首要通道，特别是在明清之际，其首要性更形凸显。

一些佛教大师们不竭尽力尝试停止鼎新，以窜改令人不满的宗教状况，在这个根本上，构成几个大的教派，遵循汗青挨次，别离是宁玛派（红教）、萨迦派（花教）、噶举派（白教）、格鲁派（黄教），<span class="mark" title="李安宅先生提出，人们普通将宁玛派称作未鼎新的教派，萨迦派和噶举派是半鼎新的教派，格鲁派则是鼎新的教派。拜见李安宅《藏族宗教史之实地研讨》，上海群众出版社，2005年。">因为小群体秘传这一底子前提，每个大的教派上面仍然演变出大量的分支小教派。

松赞干布是以做了一系列卓有效果的尽力。他击败吐谷浑，征服象雄王朝，把握了雪域通往西域和中亚的几条首要通道，并由此能够威胁到丝绸之路从河西走廊到西域乃至中亚的部分路段。这些持续不竭的战役带来了大量的财产，带来了赞普对于贵族们的优权势量，晋升了整合才气；这也构成松赞干布的后续者们持续的计谋根本。松赞干布与唐朝和亲，获得了一种分外的合法性资本，同时又引入佛教，他通过来高傲唐的文成公主引入汉地佛教，通过来自尼泊尔的尺尊公主引入印度佛教。佛教是一种普世性宗教，不似多神的苯教，前者更合适一个同一王朝的精力需求。赞普与贵族们的政治抵触，因而又以佛教与苯教之宗教抵触的情势闪现出来。