原文
书中说：“设变致权，以是解结。”张良应用这一条，招来商山四皓（西汉初隐居商山的四位贤人，时称“商山四皓”），使高祖决计立刘盈为太子。
我曾经以为：“天道与人事之间的干系，何尝不是相互感化的，当代的圣贤对这个题目都会竭尽一己之力。唐尧非常畏敬地遵循上天的旨意行事；虞舜将天体运转的事理应用在政治上；夏禹理顺了管理天下的九类大法；傅说（商王武丁的宰相，政绩卓著，与伊尹齐名）陈述天道运转的原则；文王将
原文
（宋）张商英撰
五百余年而盗获之，自是《素书》始传于人间。然其传者，特黄石公之言耳，而公之意，其能够言尽哉。
西晋八王之乱的时候，盗墓贼翻开了张良的宅兆，于玉枕中获得《素书》。此书共一千三百字，上面有秘诫：“此书不准传给不道、不神、不圣、不贤之人。如所传非人，必然会遭到祸患；碰到合适的人不传，也将遭到祸患。”呜呼！黄石
“吉莫吉于满足。”子房用之，尝择留自封；《书》曰：
所授子房《素书》，世人多以《三略》为是，盖传之者误也。
而使刘邦建国称帝，更何况是对《素书》深切研讨的人呢？
今译
黄石公，秦之隐君子也。其书柬，其意深；尧、舜、
黄石公得子房而传之，子房不得其传而葬之。后
《书》曰：“阴计外泄者败。”子房用之，常劝高帝
自从汉朝以来，研讨文学、辞章的学者很多，但真正晓得大道的人极少。像诸葛亮、王猛、房玄龄、裴度等人，固然号称一代贤相，他们对于前代圣王的大道，仍然不能有深切的了解，这就是此书之以是不传于不道、不神、不圣、不贤之人的启事。
素书今译
《黄石公素书》六编，按《前汉传记》，黄石公圯桥
今译
书中说：“阴计外泄者败。”张良曾应用这一条，劝汉高祖封韩信为齐王，为刘邦的霸业打下根本。
王韩信矣；《书》曰：“小怨不赦，大怨必生。”子房用之，尝劝高帝侯雍齿矣；《书》曰：“决策于不仁者险。”子房用之，尝劝高帝罢封六国矣；《书》曰：“设变致权，以是解结。”子房用之，尝致四皓而立惠帝矣；《书》曰：
黄石公是秦朝的隐士高人，他的《素书》笔墨简朴，含义精深，就是上至唐尧、虞舜、夏禹、周文王、傅说、周公，下至孔子、老子的思惟也没有超出此书的范围。
今译
“绝嗜禁欲，以是除累。”子房用之，尝弃人间事，从赤松子游矣。
皆经心焉。尧钦若昊天，舜齐七政，禹叙九畴，傅说陈天道，文王重八卦，周公设六合四时之官，又立三公燮理阴阳。孔子欲无言，老聃建之以常无有。”《阴符经》曰：“宇宙在乎手，万代生乎身。”道至于此，则鬼神窜改，皆不例吾之术，而况于刑名度数之间者欤！
今译
书中说：“决策于不仁者险。”张良应用这一条，劝说汉高祖不要复封六国后嗣。
嗟乎！遗糟弃滓，犹足以亡秦项而帝沛公，况纯而用之，深而造之者乎！
书中说：“吉莫吉于满足。”张良应用这一条，提出愿受封于留地，告老不问世事。
书中说：“小怨不赦，则大怨必生。”张良应用这一条，劝说汉高祖封雍齿为什邡侯，安抚了建国的功臣。
的把握，何况是科罚、名实、轨制、算卜之类的呢？
罢了。
窃尝评之：“天人之道，何尝不相为用，古之圣贤