牦牛仿佛也有些渴，开端低头饮水。
塔葬：只适应于高僧大德，如达赖喇嘛和班禅大师等，塔葬是将大师们的法体颠末防腐措置放入塔内或将骨灰及舍利子装入塔内。灵塔用金银及各种宝石装潢，极尽华丽。
看到这里，我不由得感慨道：“我靠。想不到天机眼竟然另有这般服从。”
莫非我们都进入了人皮唐卡里？
东侧并列着两块高出天葬台基座约50厘米的大石头，此中一块石头上还置有一把斧子，西侧山坡上散放着尖刀、利刃之类，是天葬师行天葬时用的东西，开葬台上血迹斑斑，透着几分阴沉。
“这么说，我们现在看到的统统都是假的喽？”
以是这副少女祭佛的人皮唐卡恰是记叙了那段人道最为丑恶，阴暗的一刻。
如果我没记错，普通或是有身份的藏族人身后都应当是实施天葬的，这一点在张爷爷的日记中有详细的记录。
礼拜天是不能上天葬台的，那样会被以为是很不吉利的，普通送命者上天葬台以礼拜1、3、5、六居多，时候多择在凌晨四至八时太阳未升起之前。一个天葬台每天约天葬一具至二具尸身。
我把本身的设法对蓝月讲了出来，蓝月闻言点点头，四周打量了半晌才肯定道：“我看了一下，天空虽蓝，风景虽好，却没有运气活动的气味，这应当就是在人皮唐卡里！”
天葬台呈长方形，东西朝向，由一块块丰富的长条形刚正花岗石毛坯垒成，西侧有一根碗口粗的石柱，石柱上系着一条哈达，大抵是牢固死者头颅之用。
有关西藏天葬的由来，目前有好几种说法：一种说法以为西藏一年内大部分时候为冻土层，坚固难掘且又因树木希少难以棺葬，便因地制宜地采取了天葬情势。另一种更加可托的说法是天葬与佛教教义相符合。
蓝月摇点头。：“这个我现在还没法肯定！”
在佛教中，“布施”是信徒的标记之一，布施中的最高境地就是捐躯，佛经中就有“捐躯饲虎”的动听故事，何况，遵循佛教教义，人死以后，灵魂分开精神进入新的循环，尸身就成了无用的皮郛，身后将尸身喂鹰，也算是人生的最后一次善行。
“这是啥植物，是牛吗？长得真磕碜啊。”蓝月看着我问道。
水葬：在西藏，很多人以为水葬卑贱，只要对乞丐，病人、或患感抱病的死者才水葬，实事上，水葬的工具也不但限于上述之人，在藏东，山高谷深，鹰鹫少，停止天葬实为困难，是以大多数人采取水葬。
藏族人身后，依经济和社会职位分歧，而采取分歧葬法，常见的共有五种：天葬、水葬、火化、土葬和塔葬，普通人采取天葬。
我就说面前的风景如何这么熟谙，这不是少女祭佛人皮唐卡里的雪山背景吗？
让蓝月坐在这歇息一会儿，我直接提剑冲了上去。
“如何了？”我从速问道。