第43章 四十三个黑黑[第1页/共3页]

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

能够说他是无，因为他在六合初创之前;也能够说他是有，因为他是万物的母亲。

1天下的人都晓得以美为美，这就是丑了。都晓得以善为善，这就是恶了。

故有之觉得利，无之觉得用。

幽悠无形之神，长生不死，是宇宙最深远的母体。这个母体的流派，便是六合的本源。冥冥当中，似非而是，延绵不断，用之不尽。

【翻译】：

明白通达，谁能超出人智、摆脱知识呢

同理，贤人把本身置于最后，他反而在前;把本身置之度外，他反而长存。这不恰是因为他忘我，反而成全了他的私吗

【老子・第十一章】

【老子・第八章】

天门开阖，能为雌乎？

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

居身，安于卑贱;用心，安好深沉;来往，有诚有爱;言语，信实可靠;为政，天下归顺;做事，大有才气;行动，符合时宜。唯有不争不竞，方能无过无失。

【翻译】：

【翻译】：

【老子・第十二章】

涤除玄鉴，能如疵乎？

大功成了，名份有了，本身便隐去，这恰是上天之道。

是以贤人后其身而身先;外其身而身存。非以其忘我邪故能成其私。

不崇尚贤达之辈，方能使世人停止争斗。不看重珍奇财宝，方能使世人不去盗窃。不引发邪情私欲，方能使世人安静安稳。

多言数穷，不如守中。

【老子・第五章】

话多有失，辞不达意，还是适可而止为妙。

不尚贤，使民不争；不贵可贵之货，使民不为盗；不见可欲，使民气稳定。

是以贤人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为有为，则无不治。

2有和无是相互依存的，难和易是相互促进的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和覆信相照应，前边与后边相伴随。

天长地久。六合以是能长且久者，以其不自生，故能长生。

道，空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远通俗啊，像是万物的祖宗。放弃自发得是的锐气，摆脱纷繁万象的利诱，和于你生命的光中，认同你灰尘的秘闻，你便能在幽幽当中，看到他那似有似无的存在。我不晓得有谁产生他，他先于统统无形之帝。

【翻译】：

运用心智，谁能因应天意、如雌随雄呢

繁华而骄，自遗其咎。

此二者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

功遂身退，天之道也。

【注释】：

[1]凡是译为”能够说出来的道，就不是永久稳定的道”，夸大道是不成言说的。但如许的翻译，即是一开端就剥夺了老子言说真道的能够性和可靠性。实在”常”字在《老子》中多为”凡是”之意。另一方面，”道”字，到老子之时，已经用得很泛：有”门路”之意，如《易经》”履道坦坦，幽人贞吉”;有”霸道”之意，如《尚书》”无有作好，遵王之道”;有”体例”之意，如《尚书》”我道惟宁王德延”;又有”言说”之意，如《诗经》”中之言，不成道也”。《尚书序》(相传为孔子所作)说：”伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也”。这里用了”常道”一词，指普通的事理。又有冯友兰先生考据说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋予道形而上学的意义。可见，老子要宣示上天大道，必须一开端就廓清观点，夸大他上面要讲的道，绝非人们普通常指的道，不是普通的事理，即非”常道”，而是……是甚么呢就要听老子娓娓道来了。