皋陶是仓颉的门生，所得的传承是贤人之修，为何不是贤人之学？学从何来，前人有创先人方有学，先有贤人之修，后有贤人之学。且不谈皋陶的小我涵养，他都做了哪些事，为安在当时就被称为贤人？
伯禹再拜道：“禹拜见师尊！”
伯禹：“禀师尊，我筹算前去蒲阪，将欲行之事禀明天子，并向皋陶大人就教。”
帝江因与禄终决斗败北，含愤撞开天幕而亡。伯羿为各部君首所忌，一番大战后陨落于陇西平原。崇伯鲧治水九年无功，依前约粉身碎骨。帝尧放勋禅天子位于重华，而鲧之子禹现在成为了中华治水之臣。仓颉体味到这些环境，随即就找到了伯禹这里。
虎娃本觉得伯禹的机遇在神民丘上，不料真正的机遇却在神民丘下，仓颉俄然来了。虎娃转念一想，仓颉确切是伯禹最好的指引者，因为伯禹要做的事是为中华治水，若论精通山川情势、地理堪舆之道，谁又能比得过仓颉呢？
仓颉笑呵呵地扶起伯禹道：“禹儿不必多礼，你本日已得炎帝令与少昊令，若为师未至，你下一步筹算去那边啊？”非论师徒身份，帝尧、崇伯鲧、仓颉实在都是宗族平辈，仓颉执掌人皇印犹在帝尧之前，并且他和伯禹同为颛顼先人，称呼伯禹一声“禹儿”倒也恰如其分。
它并不是指人们想当然所了解的崇高的人，也尚不是指圣明的帝王，亦不是指各家教派学说的祖师以及所推许的前人，更夸大“人”的含义。
仓颉造字为文，弃天子位后被尊为史皇氏，因为他还做了一件事，便是以笔墨为载体，记录上古以来所能汇集到各种史料，并将这些史料传给了皋陶。
伯禹在神民丘上经历了二十多年的“治水”，深知以一人之力底子完不成这件事，就连招安各部公众至心共同都难以做到。大江流域的管理打算可不但是劈开巫云山脉这么简朴，前后牵涉了太多的事情，伯禹现在已有一个详细的计划。
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礼法本身也是一种传承堆集，无书无典之时，或口口相传，或神念心印相传。神念心印是不成能推行的，口口相传不免有讹误，乃至也不成能记叙得完整逼真。到了帝尧的期间，这类体例已经很难适应需求了，其弊端越来越较着。
起首要谈中华天子册封各部、管理天下时都做了哪些事，以甚么为根据？都要同一祭奠、公布历法、实施礼法，并制定各部公认的盟约。制定盟约的过程本就是中华礼法的一部分，如此也被视为推行教养，但是教养的情势与内容何来？
世上有那么一些人，仿佛是生而知之。比如有九境修为之地仙，因其在存亡循环境中的经历，更因仙家之推演神通，很多此生没有见过的事物，仿佛见到了就能熟谙、就能了解。再有一种人，就像伯禹这般，有其天生的福缘。
侯冈部受灾时仓颉没有露面，天下各部皆受大灾时仓颉仍然没有露面，并非他不欲理睬，而是他底子就不知情，正在无边奥妙方广中造化天下呢。仓颉回到人间后，才发明人间已经变了模样，天下各部接受磨难已久，当年中华四大战神，也只剩下了独臂的禄终。
后代皆谓皋陶作《狱典》、定《五刑》。实际上皋陶所作远不止如此，他制定的是一整套社会运转法则以及完整的文明次序体系，最为先人熟知的是“以五刑弼五教”。