后代天子，非论是青帝、炎帝还黄帝世系，一向到帝尧期间，大抵都遵守一种朴实的原则。比如出了甚么事情该如何措置，应调集各部君首共商，措置的根据往来往自于当代贤君被共同承认的措置经历。
所谓礼法，并不完整划一于后代的礼节和法律的观点，但它一样是一种行事的法则，违背这个法则就会遭到指责或惩罚。对甚么样的行动施以甚么样的惩罚或评价，也属于这类法则体系。人类社会文明的出世源于此，没有这类法则体系就不成能构成社会文明体系。
所谓《五刑》不是仅指墨、劓、腓、宫、大辟这五种科罚，真正的五刑指的是甲兵、斧钺、刀锯、钻笮、鞭扑这五种轨制。甲兵是讨敌之制，斧钺是治军之法，刀锯是罚罪之刑，钻笮是刺罪之识，鞭扑是训戒之惩。
伯禹再拜道：“禹拜见师尊！”
帝江因与禄终决斗败北，含愤撞开天幕而亡。伯羿为各部君首所忌，一番大战后陨落于陇西平原。崇伯鲧治水九年无功，依前约粉身碎骨。帝尧放勋禅天子位于重华，而鲧之子禹现在成为了中华治水之臣。仓颉体味到这些环境，随即就找到了伯禹这里。
皋陶便以文作书，为中华编九典。他清算、订正自古以来的礼法规则，考“太昊之规”、“神农之衡”、“轩辕之绳”、“少昊之矩”、“颛顼之权”，按照天下所需，制定了正式、明白的礼法体系。须知皋陶作书与后代人写书，美满是不一样的，过程艰苦非常。
所谓《五教》是指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。在几千年后看来，这只不过是一种家属伦理的品德标准，但人之以是能退化到人类社会，这些恰是底子。经历多少代人的思虑和发明以后，皋陶做出了明白的成文总结，并将它制定为社会行动标准。
从某种意义上说，虎娃和禄终都可算是伯禹之师，但这里师者的含义，与正式的师传干系是分歧的，他们的角色更像是伯禹的护道人，而伯禹亦当以自古以来的高贤大德为师。
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伯禹从没有见过仓颉，但是见到了他便晓得此人是谁，这来源于崇伯鲧的一世见知。虎娃与禄终都没有指导过伯禹修行，而伯禹这类人仿佛天生就在修行。这并不料味着他会平空具有修为，而是跟着表情的清澈，每求证一步修为，便会具有呼应的见知。
仓颉造字为文，弃天子位后被尊为史皇氏，因为他还做了一件事，便是以笔墨为载体，记录上古以来所能汇集到各种史料，并将这些史料传给了皋陶。
仓颉笑呵呵地扶起伯禹道：“禹儿不必多礼，你本日已得炎帝令与少昊令，若为师未至，你下一步筹算去那边啊？”非论师徒身份，帝尧、崇伯鲧、仓颉实在都是宗族平辈，仓颉执掌人皇印犹在帝尧之前，并且他和伯禹同为颛顼先人，称呼伯禹一声“禹儿”倒也恰如其分。
礼法本身也是一种传承堆集，无书无典之时，或口口相传，或神念心印相传。神念心印是不成能推行的，口口相传不免有讹误，乃至也不成能记叙得完整逼真。到了帝尧的期间，这类体例已经很难适应需求了，其弊端越来越较着。
伯禹：“禀师尊，我筹算前去蒲阪，将欲行之事禀明天子，并向皋陶大人就教。”
自古高人收徒，凡是皆要暗中考核其心性操行。仓颉和伯禹这等人，前者毫不会等闲收徒，后者更不会等闲拜师。但是他们初度见面一问一答，伯禹便拜在了仓颉门下。虎娃也长出了一口气，固然事前没有想到，但当此事真的产生了，又恰好恰是虎娃所愿见。