最后附一则告诉：很不美意义，我最接了个活，还挺急，要在蒲月之前完成一部电影的故事策划。是以这段时候会比较忙，如果精力有限能够会迟误更新，在此提早对大师说声抱愧！
写甚么就是甚么，最起码也要写甚么就像甚么。这是文学创作的根基要求。
这反应在上古神话中，比如大禹治水，与古中东文明的大大水传说比拟，解构体例与思惟内涵都是完整分歧的。
中国汗青上固然也有过像商那样坚信鬼神、巫风大行的朝代，但颠末东周期间诸子百家的思惟发蒙，“其鬼不神”的态度，若隐若现贯穿于中汉文明的始终。
自开书以来，间或总有读者在书评区留言，说本书读起来太“平淡”，故事抵触不敷严峻狠恶，场面也不热血刺激。实在身为作者，我一向很清楚这个题目，乃至能够说是成心为之。这不是因为故事抵触不敷狠恶，而是因为整本书的基调，叙事伎俩要办事于所表达的主题。
再回到上古期间对待鬼神的题目，对神灵的祭奠并不划一于厥后的宗教。小我观点，宗教最核心的特性，实在不在于有神无神、不在于信奉甚么神灵，有的宗教比如佛教，从教义上看，乃至不能算严格意义上的有神论。
（悄悄说一句：我本人并不喜好《封神演义》，书友也不必用封神中的神话体系，勉强去套用本书以及我的一系列作品中的“设定”。因为这是分歧天下观的体系。）
编造并不难，真正难的是不能随便去编造，迄今考据过的上古史料，加起来已有近百部，有些的确是比天书还天书。写在小说故事里，有些能够只是一段很简朴的先容。但实际上想把它们梳理清楚、清楚天然地先容出来，其过程要比我写《天枢》时难多了。
这是一部上古神话题材的收集小说，但内容也并非美满是假造与诬捏。它有很清楚的背景。从时候背景上来看，它所描述的汗青期间，从华胥之子太昊至大禹之子夏启，由华至夏，便是中原古国的奠定过程。
比来的章节中，刚好写到了颛顼帝清算祭奠。也就是后代神话中的“绝六合通”，有关内容在后文还会持续提及。而人们对待鬼神、对待本身的态度，恰好是人类思惟文明的抽芽，道家思惟的呈现，也起始于这个抽芽。
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或许很难用有神论、无神论、泛神论……等简朴的观点去界定道家思惟，它是另一种文明发蒙期间的思辨体系。
比来的章节，先容性的内容比较多，由此导致了情节推动不快，当然了，这也有我更新不快的启事。但对上古期间的背景先容，又是绕不畴昔的，只要将它铺展清楚，后续的情节抵触才气顺利展开。
既然是写道祖太上的故事。虎娃的生长经历，也该当反应道家思惟最后的源流。道家并不是人们所说的上古神道，亦不划一于后代的玄门。
当代人能读到的、完整的中国当代思惟著作，成书于东周的老子《品德经》，应是此中最早的一部。在《品德经》之前，当然另有更早的上古文献，但那些文献质料要么不敷完团体系，要么就是一些纯真的占卜以及汗青事件的记录，并非一种思惟体系的总结。
而道家思惟，在另一种境地上夸大对世事与世人的存眷，以求平静有为、合于天然。这既是对本身的态度，也是对鬼神的态度，并没甚么分歧。