实在细心读来，已告一段落的巴原五国之争，以及即将展开的中华天子嗣位之争，其故事抵触都充足锋利狠恶，乃至能够说是惊心动魄。但不管世事多么惊心动魄，对道祖太上而言，他所要求证的都是他的表情。
比来的章节中，刚好写到了颛顼帝清算祭奠。也就是后代神话中的“绝六合通”，有关内容在后文还会持续提及。而人们对待鬼神、对待本身的态度，恰好是人类思惟文明的抽芽，道家思惟的呈现，也起始于这个抽芽。
这本书叫《太上章》，虎娃将成为道祖太上。它所描述的就是虎娃如何成为道祖太上的故事，以及他为何会被先人称作道祖？而不是虎祖、霸祖、帝祖等其他的“尊号”。
或许很难用有神论、无神论、泛神论……等简朴的观点去界定道家思惟，它是另一种文明发蒙期间的思辨体系。
创作中感到艰巨的是，相干的文献包含各种史料与上古神话传说，既太少又太多了。所谓少，是相对于先秦以后丰富的汗青质料而言；所谓多，是相对于天下上其他文明的初期史料而言。
这反应在上古神话中，比如大禹治水，与古中东文明的大大水传说比拟，解构体例与思惟内涵都是完整分歧的。
中国汗青上固然也有过像商那样坚信鬼神、巫风大行的朝代，但颠末东周期间诸子百家的思惟发蒙，“其鬼不神”的态度，若隐若现贯穿于中汉文明的始终。
中国为何会成为中国，中汉文明为何与世上其他文明的演变过程有所分歧，抽芽早已埋下。“以报酬本”的思惟，并不是当代某科技公司的告白词，也不是西方文艺答复期间才提出的发蒙标语，在中华古已有之。文中刚好写到了这一段汗青背景，因此有这篇题记。
道家思惟当然不是平空出世的，根植于中原文明陈腐的泥土。老子所说：“以道意到临天下，其鬼不神，其神不伤人。”其泉源最早便可追溯到黄帝世系期间，与神话传说中的颛顼帝“绝六合通”不无干系。
宗教的关头，是以某种神灵崇拜或精力信奉为根本，制定了用以指导或限定世俗糊口的各种品德标准与行动原则。建立这些标准与原则的权威性，更多的不是源自于它们最后的公道性，而是通过将其典礼化、奥秘化与崇高化。
写甚么就是甚么，最起码也要写甚么就像甚么。这是文学创作的根基要求。
说老子是孔子之师，不但是因为有史料记录孔子曾向老子问礼，而是他们之间确切有思惟传承干系，凸起地表示在对待鬼神的态度上。孔子对鬼神的态度是存而非论、敬而远之、不语怪力乱神，更存眷人之所需、世人应寻求的自我涵养与自我实现。
最后附一则告诉：很不美意义，我最接了个活，还挺急，要在蒲月之前完成一部电影的故事策划。是以这段时候会比较忙，如果精力有限能够会迟误更新，在此提早对大师说声抱愧！
既然是写道祖太上的故事。虎娃的生长经历，也该当反应道家思惟最后的源流。道家并不是人们所说的上古神道，亦不划一于后代的玄门。
自开书以来，间或总有读者在书评区留言，说本书读起来太“平淡”，故事抵触不敷严峻狠恶，场面也不热血刺激。实在身为作者，我一向很清楚这个题目，乃至能够说是成心为之。这不是因为故事抵触不敷狠恶，而是因为整本书的基调，叙事伎俩要办事于所表达的主题。