李世民有这类熟谙，实在并不奇特。这是因为他既长于从隋朝暴政速亡的惨痛事例中接收经验，同时又深受儒家民本思惟的影响。
在近代民族国度的看法构成之前，中国或者能够说全天下对于民族、国度的观点都是恍惚的。从文明野蛮程度看，“夷”“狄”“胡”等词汇偶然指中国境内的少数民族，偶然也指别的本百姓族。因为在当代中国统治者看来，天下上没有与中国级别划一的政治单位，都是中国的藩属。边境嘛。无所谓了，都是中国的。
在其他少数民族地区，李世民也采纳了设置皋牢州府的体例。大唐周边都沐浴在李世民大帝的恩泽中，大师敦睦相处、合作共赢，一时候不闻兵器、久违的太安然闲就在面前了。
仁者见仁。智者见智。不管大师如何说，总之李世民正视与少数民族的友爱来往、重用胡人。对少数民族的大臣非常珍惜都是实实在在的事情。
李世民归天时，少数民族在朝仕进的人士和来华进贡的各国使臣，闻讯无不捶胸痛哭。有的剃头、剌面；有的割耳、切腹，血流各处；有的要求殉葬跟随他直到鬼域。这些被封建史学家称之为“外夷”的人们，感念李世民的恩典怀，已经达到了忘我忘身的境地。李世民的昭陵有好几座少数民族将领的陵墓，突厥的阿史那社尔、契苾何力、执失思力等，身后都陪葬在这里。这类征象在以往是罕见的，也能够说是李世民民族政策的一个侧影。
国度要以群众为底子（邦以民为本）是当代儒家民本思惟的一种反应。管理国度应当正视老百姓的感化。以群众安居乐业、博得民气作为底子。
中国当代的民族轻视，与别的期间和国度有着本质辨别。中国当代统治者轻视周边国度与民族，主如果以文明优胜性来看的，侧重“教养”和“开导”。虽有其局促性。但不失风采。在客观上无益于和中国中原王朝来往的民族、国度的进步。
626年仲春，他曾下旨：天下百姓中，“男人20岁、女子15岁以上，还没有婚配的，由州、县当局遵循礼节给他们礼聘婚配；有因为贫苦不能自能自行处理的人，由同亲的富人或亲戚帮助帮忙处理聘礼或嫁奁；60岁以上的鳏夫、50岁以上的孀妇和带着孩子死守节操者，不能强求。”
其三，安民保民。
你像纳粹德国轻视毒害犹太人，主如果因为经济启事。犹太人聪明无能使德国日耳曼人感到了保存压力；而本来美国、南非等国轻视黑人或印第安人，则仅仅因为其种族肤色。就没有涓滴进步性可言了。
这类看法是相对于君本、官本而言的，其原意是指中国当代的明君、贤臣为保护其统治而提出的一种统治观。“君者舟也，庶人者水也，水者载舟，水者覆舟。”
有的被拜为大将军，授予兵权、获得重用；有的被册封位在朝廷内做中郎将等初级武官；有求婚的，就把以公主或宗女许配给他们。情愿迁入本地的，偶然多达4、五十万人。李世民都别离为他们划地安设。还给他们分派地盘，派人教他们纺织、种地。开设黉舍教他们读书识字。
“皋牢”是个很成心机的词语，大唐像马笼头、缰绳一样牵引着、节制着这些民族地区。这些民族地区所具有的权力，比明天的民族自治区要大多了，除了没有主权外几近具有统统权力。他们主如果在用一种特别的体例——朝贡，与唐朝保持着不远不近的奥妙干系。