在中国传统文明中，“猎奇心”、“摸索欲”、“缔造力”、“新奇事物”等词汇都不是正面的。它们与另一些可骇的词汇紧密相连：“不循分”、“粉碎性”、“颠覆”
史家对杨广的非议并非全无事理。应当说，显赫的功业并不能袒护杨广政治中的致命缺点。就像史家一再提示人们的，他身上有着太多贵公子的气味。阿谁曾经决计以简朴示人的王子被时候证明是汗青上最讲究场面的天子。究竟上，杨广最瞧不起父亲的，就是他那守财奴般的俭仆。豪奢是锦衣玉食中长大的人的本性。没有几十道山珍海味摆在面前，在杨广看来就不叫用饭。不修建覆压数里、断绝天日的宫苑，在他的确就没法玩耍。没有几十万旗号光鲜的甲士跟班，那的确就不能叫出巡。
但是，杨广却不如许以为。究竟上，在杨广看来，父亲最大的功劳是给他留下了一个非常敷裕的统治根本。在父亲的辛苦剥削下，在他即位之际，大隋王朝的财务气力居历代之冠。苏轼称：“汉以来丁口之蕃息与仓廪府库之盛，莫如隋。”《通典》记录文帝时天下充足环境时说：“隋氏西京太仓，东京含嘉仓、洛口仓，华州永丰仓，陕州太原仓，储米粟多者千万石，少者不减数百万石。天下义仓，又皆充满。京都及并州库布帛各数千万。而赐赉勋庸，并出丰富，亦魏、晋以降之未有。”到隋文帝末年时，“计天下储积，得供五六十年”。从小锦衣玉食中生长起来的杨广对财产的观点与父亲分歧。在父亲看来，最首要的是如何把财产剥削起来。在杨广看来，更首要的是如何把这些钱花出去，并且花得标致，花得值得。
史学家以为，杨广的欲望是伤害的火种，必将烧毁王朝的前程。[
但是，上述的每一件事，都令后代的史臣们点头不已。
而在中国，作为一个天子，“兴趣遍及”绝对是好事。充足文明与贫困文明的不同之一，就是猎奇心在繁华文明中有正大光亮地存在的权力，而贫苦文明以为根基糊口需求以外的东西都是无益的。在明天看来，作为少有的对技术改进与发明供应大力支撑的天子，杨广统治期间是中国汗青上为数未几的工匠与技术专家们能够大展才调的黄金期间。大运河、赵州桥等闻名工程即在此期间完成，而玻璃、可照顾式水漏计时器等厥后得以遍及利用的发明，也呈现于此时。但是，在传统文明中，那些技术与发明都被以为是“奇技淫巧”。所谓“奇技淫巧”，就是超出了人们基本平常需求的精美工艺品。就如同吃饱是天理，吃好是人欲一样，能满足合用是天理，寻求省力好玩就是人欲了。在合用主义的中国人看来，这类“无用”仅仅是满足人们智力和猎奇心需求的东西，是没有任何代价的。雍正天子的观点代表了大部分中国人的观点：“于器用服玩之物，争奇斗巧，必将多用工匠觉得之。商店中多一事情之人，即田亩中少一耕稼之人，此逐末之以是见轻于前人也。”（《清世宗实录》卷七五）
做天子的感受真是太high了，藩王固然也权力庞大，却底子不能与天子比拟。天子是天下万物的仆人，是人间的上帝。坐在龙椅上，一小我几近能够实现他身材内统统的欲望，不管这个欲望多么富于应战。期近位后的前几年，杨广每一天都是在镇静中度过。固然他之前也以精力充分著称，但是权力这剂镇静剂让他的精力又进步了一倍，夜以继日的事情涓滴也不使他感受倦怠。固然每天睡得很少，第二天醒来后他仍然精力抖擞。他感受本身的大脑像是开到了最高挡的马达，思路非常清楚，反应非常迅捷，设想力、缔造力非常超卓，一个又一个设法抢先恐后去跳进大脑，千万条思路如同飘云般敏捷掠过。