在中国传统文明中，“猎奇心”、“摸索欲”、“缔造力”、“新奇事物”等词汇都不是正面的。它们与另一些可骇的词汇紧密相连：“不循分”、“粉碎性”、“颠覆”
几十年的哑忍畴昔了，他现在要的是纵情享用。权力对他来讲就是最大的享用。用本身的意志来肆意改革国土，在他来讲是一种如同艺术家在画布上淋漓泼墨般的超等享用。究竟上，只要挥动庞大的权力之柄，才气带来与他的身躯相合适的活动量。以是，不管任务多么沉重，他向来不会皱眉头。除此以外，作为中国汗青上兴趣最为遍及的天子，他决不放过天下上统统的别致和夸姣。他具有天下上最好的味蕾，最灵敏的耳朵，最抉剔的眼睛，最澎湃彭湃的欲望。作为上天的宠儿，他到这个天下上来的目标，就是享尽糊口的瑰丽和壮阔。
他常常冒出奇思异想。他传闻吐谷浑的波斯马放牧在青海草原，能生龙驹，一日千里，就入雌马两千匹于川谷以求“龙种”，后“无效而罢”。就像黄仁宇所说：“如此作为，纵是为传统作史者视为怪诞不经，本日我们却今后能够测度他富有设想力，也情愿实验，并且能在各种琐事间表示其小我风趣。”（黄仁宇《赫逊河边谈中国汗青》）
因为有钱并且有闲，希腊和罗马贵族才有多余的精力来生长本身多方面的兴趣，悄悄地坐在庄园里停止学术研讨，在求“合用”之上来“求真”，从而生长起“豪侈”的西方科学和哲学。因为对财产的毫不讳言的热中，才有了西方人的扩大心态和进取精力。因为受“欲望”的勾引，在“省力”、“好玩”的鞭策下，西方的科学技术才不竭生长。
在这类文明背景下，做天子的一个首要任务，就是燃烧本身材内的欲望，按捺住四肢好动的打动，“端居垂拱，面南而治”。孔子说：“有为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面罢了矣。”
而杨广对内部天下的激烈兴趣则更加不祥。如同中国的地理环境一样，中国文明是一个封闭自足的体系。大至天宇，小至灰尘，统统都已经有了贤人给出的板上钉钉的解释。从底子上说，这个天下上已经没有甚么“新奇事物”。统统探险、猎奇，独一意味的就是“华侈”、“不循分”、“伤害”。以是，中国文明倡导的是“父母在，不远游”，是“非礼勿视，非礼勿听”，是“百动不如一静”。
但是，上述的每一件事，都令后代的史臣们点头不已。
而在中国，作为一个天子，“兴趣遍及”绝对是好事。充足文明与贫困文明的不同之一，就是猎奇心在繁华文明中有正大光亮地存在的权力，而贫苦文明以为根基糊口需求以外的东西都是无益的。在明天看来，作为少有的对技术改进与发明供应大力支撑的天子，杨广统治期间是中国汗青上为数未几的工匠与技术专家们能够大展才调的黄金期间。大运河、赵州桥等闻名工程即在此期间完成，而玻璃、可照顾式水漏计时器等厥后得以遍及利用的发明，也呈现于此时。但是，在传统文明中，那些技术与发明都被以为是“奇技淫巧”。所谓“奇技淫巧”，就是超出了人们基本平常需求的精美工艺品。就如同吃饱是天理，吃好是人欲一样，能满足合用是天理，寻求省力好玩就是人欲了。在合用主义的中国人看来，这类“无用”仅仅是满足人们智力和猎奇心需求的东西，是没有任何代价的。雍正天子的观点代表了大部分中国人的观点：“于器用服玩之物，争奇斗巧，必将多用工匠觉得之。商店中多一事情之人，即田亩中少一耕稼之人，此逐末之以是见轻于前人也。”（《清世宗实录》卷七五）