如果以不带任何成见的目光来看隋炀帝的这两项政治构思，我们不能不承认这确切是雄才大略的构思。
他说，从大要上看，父亲治下的大隋天下四海安宁。实在，帝国的同一并不安稳，隋朝建国到现在已经产生了四次严峻的兵变，多数产生在新同一地区。这标记取南边与北方在精力上还没有真正同一，帝国各部并没有真正融会。[
杨广地下有知，必然会不解这些汗青学家究竟与他有何深仇大恨，如此不放过任何一个诽谤他的机遇。
而修建大运河的来由，被曲解得更加好笑。《开河记》称，因为“睢阳有王气”，隋炀帝为了制止此地造反，凿穿“王气”，遂兴此大工。另一种更加风行的说法是，杨广此举，仅仅是为了便利到南边玩耍。
二八才子体似酥，腰间悬剑斩愚夫，固然不见人头落，暗里教君骨髓枯……
而中国文明是天下上最惊骇欲望和仇视欲望的文明之一。中国文明的底色是贫苦，数千年来一向在贫苦和人丁压力中挣扎的这片地盘确切承载不起太多的欲望。荀子说：“欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能无争。争则乱，乱则穷。”和罗马人倡导消耗主义相反，为了“樊笼天下、制止合作、防备混乱”，也为了让更多的人能够保持最根基的保存需求，这片地盘产生的贤人只能倡导一种节欲的人生观。朱熹决然说：“饮食者，天理也；要求甘旨，人欲也。”也就是说，满足本身的温饱是一小我的权力。不过，在达到温饱以后还苛求甘旨，那就属于罪过了。
“欲”在中国人眼里是一个充满险恶气味的伤害词汇。在它充满巴望和张力的表面背后，暗藏着不成预知的奖惩和灾害。在中国文明中，时候标识着对“欲”的警告：
他指着壁吊颈挂的隋王朝舆图说，在这类情势下，长安这颗钉子已经挑不起新帝国的政治均衡，因为它距江南和山东过远。方才产生的杨谅兵变就证了然这一点。传闻杨广即位，这个一向也巴望皇位的弟弟立即举起了叛旗。
隋炀帝方才即位，方士章仇太翼对他说：“陛下是木命，居住在西方不祥。谶语有云：‘修治洛阳还晋家’，以是陛下应当修建洛阳为都城。”隋炀帝深觉得然。……下诏于伊洛建东京。
但是，在当代史家眼里，这些行动恰是隋炀帝的罪过记念碑隋炀帝修建东都的来由在他的圣旨中说得已经很充分了。这篇全文载于《隋书》的圣旨论证充分、言辞得体，十清楚白地从地理、经济角度说了然迁都的需求性。但是千余年来，这篇圣旨都被视而不见，隋炀帝的高瞻远瞩被后代史家解读为神态昏乱。比如《资治通鉴》即采取别史的说法，以为隋炀帝修建东都是因为听信了一个方士的一句胡言乱语：
杨广“发言降诏，辞义可观”，玉树临风的年青天子站在玉阶之上，举止萧洒，口齿聪明，傲视自雄。杨广的辩才和雄辩征服了群臣。大臣们也不能不承认这确切是高瞻远瞩的产品。大臣们对这个年青人开阔的政治目光、不凡的政治设想力和庞大的政治魄力不由刮目相看一场轰轰烈烈的举国扶植活动在隋帝国展开起来，全部帝都城被天子炽热的大志所烤灼着，烤灼得有一点疼痛。大臣们感受跟不上杨广的事情节拍，统统事情职员都不得不跟从天子夜以继日地加班加点。天子每天都不竭扣问工程停顿环境，不竭亲身检察图纸、督促进度。
而开大运河的服从比迁都将更加长远。固然已经同一，南北方之间却如同方才通过手术联络在一起的器官，不竭产生排异反应。近四百年的分离使得南边和北方构成了较着的不同。南边经济充足，北方却地盘瘠薄。南人以为北人都是杂种，粗鄙无文；北人则视南报酬被征服者，怯懦脆弱。两地相视，几如外族。究竟上，没有多少人以为大隋的同一会持续多长时候，风俗了战乱与纷争的臣民们鄙人认识里还在筹办对付下一场叛变、政变或者改朝换代。