桑雽答复说：“你没有传闻过那假国人的流亡吗？林回舍弃了代价令媛的璧玉，背着婴儿就跑。有人群情：‘他是为了财帛吗？初生婴儿的代价太少太少了；他是为了怕拖累吗？初生婴儿的拖累太多太多了。舍弃代价令媛的璧玉，背着婴儿就跑，为了甚么呢？’林回说：‘代价令媛的璧玉跟我是以好处相合，这个孩子跟我则是以本性相连。’以好处相合的，赶上困厄、灾害、忧患与伤害就会相互丢弃；以本性相连的，赶上困厄、灾害、忧患与伤害就会相互包涵。相互收留与相互丢弃不同也就太远了。并且君子的交谊淡得像净水一样，小人的友情甜得像甜酒一样；君子淡泊却心肠靠近，小人甜美却利断义绝。大凡无缘无端而靠近相合的，那么也会无缘无端地离散。”孔子说：“我会由衷地听取你的指教！”因而渐渐地拜别，闲放得意地走了返来，停止了学业丢弃了书柬，弟子没有一个侍学于前，但是他们对教员的敬爱反而更加深厚了。
鲁侯说：“那边门路悠远而又艰险，又有江国土岭隔绝，我没有可用的船和车，如何办呢？”市南宜僚说：“国君不要容颜傲岸，不要墨守滞留，便能够此作为你的车子。”鲁侯说：“那边门路阴暗悠远而又无人居住，我跟谁是邻居？我没有粮，我没有食品，如何能够达到那边呢？”
孔子被围困在陈国、蔡国之间，七天七夜不能生火烧饭。太公任前去看望他，说：“你将近饿死了吧？”孔子说：“是的。”太公任又问：“你讨厌死吗？”孔子答复：“是的。”
昔日黄帝就是用仁义扰乱民气，尧舜也是以劳累得大腿上没有肉，小腿上没有毛，用以扶养天下人的形体；愁劳心志去行仁义，苦操心血去制定礼节法度，但是还是不能窜改民气。因而，尧将讙兜放逐到崇山，把三苗放逐到三？，把共工放逐到幽都，如许也没法治好天下。实施仁义到了三代（夏商周），天下大受扰惊，下有夏桀盗跖，上有曾参史鱼，儒墨之辩论又纷起。因而乎喜怒相疑，愚智相互欺辱，善与不善相互非议，怪诞与诚信相互调侃，天下的民风今后衰颓了。大德歧裂，而天然赋性狼藉了。天下爱好智巧，百姓的纠葛就多了。因而，又用斧锯来制裁，用礼法来殛毙，用科罚来处决。
颜回恭敬地在一旁侍立，掉过脸去偷偷地看了看。孔子真担忧他把本身的品德看得过于高远而达到最了不起的境地，珍惜本身因此至于哀伤，便说：“颜回，不受天然的侵害轻易，不接管别人的利禄则较困难。世上的事没有甚么开端不应时又是结束的，人与天然本来也是同一的。至于现在唱歌的人又将是谁呢？”
如何晓得是如许的呢？弓弩、鸟网、弋箭、构造之类的智巧多了，那么鸟儿就只会在空中扰飞；钩饵、鱼网、鱼笼之类的智巧多了，那么鱼儿就只会在水里乱游；木栅、兽栏、兽网之类的智巧多了，那么野兽就只会在草泽里乱窜；伪骗讹诈、奸黠奸刁、言词诡曲、坚白之辩、同异之谈等等权变多了，那么世俗的人就只会被抵赖所利诱。以是天下昏昏大乱，罪恶就在于爱好智巧。以是天下人都只晓得寻求他所不晓得的，却不晓得摸索他所已经晓得的；都晓得驳诘他以是为不好的，却不晓得否定他所已经附和的，是以天下大乱。以是对上而言讳饰了日月的光辉，对下而言销解了山川的精华，居中而言损毁了四时的瓜代，就连附生地上爬动的小虫，飞在空中的蛾蝶，没有不丧失原有真性的。寻求智巧扰乱天下，竟然达到如此境地！自夏、商、周三代以来的环境就是如许啊，丢弃那浩繁浑厚的百姓，而爱好那追求狡猾的谄佞小人；废置那澹泊有为的天然民风，爱好那碟碟不休的说教。碟碟不休的说教已经搅散了天下啊！