薛礼骂道：“你再给我讲佛经的话，信不信我一会儿打死你！”
薛礼看着本身的身影垂垂的消逝，感受着本身周边所渐渐呈现的风景，神采的神采变得越来越凝重！但是他在这个天下上，能够已经变成了一片空灵，没有甚么人能够感遭到他的存在！“这能够就是那些大能们魂游天下的环境吧！”薛礼想着，看着，脸上的神采变得越来越出色！
听到了薛礼心中的感受，九渐渐的道：“这里的尸身都是真的，统统的统统也都是真的！他们这些人在晓得了事情的本相以后，都欣然赴死！他们死的时候，都很欢畅，因为他们此次是为了本身而死的！死得其所！至于你的三姐夫尉迟恭，本来他是很有机遇逃过此次灾害的，他本来已经分开了玄武门，但是他这小我太重义气，最后竟然在听到爆炸声后，又跑了返来，以是最后也被爆炸后，火药内里的毒气给毒死！你看他的身上没有一的伤口，但是脸上还带着笑容，这是中了毒药＇含笑半步癫＇的成果！”
薛礼焦急的道：“快讲！”
满天的星星不断的眨着眼睛，映着那么残月也垂垂的暗淡了起来，远远的阿谁女子凄厉的歌声还在夜空里倒出的回荡，冷风垂垂的起来，卷起了满地的灰尘！在这空寂的天空之下，仿佛是少了甚么东西似的！
九嘴里念叨：““若我住者，便是常法，不离于苦；若无我者，修行净行，无所好处。若言诸法皆无有我，是即断见；若言我住，便是常见。若言统统行无常者，便是断见；诸行常者，复是常见。若言苦者，便是断见；若言乐者，复是常见。修统统法常者，堕于断见；修统统法断者，堕于常见。如步屈虫，要因前脚得移后足；修常、断者亦复如是，要因断、常。以是义故，修余法苦者皆名不善，修余法乐者则名为善。修余法无我者，是诸烦恼分。修余法常者，是则名曰如来秘藏，所谓涅槃无有窟宅。修余无常法者，便是财物。修余常法者，谓佛、法、僧及正摆脱。当知如是佛法中道，阔别二边而真法。凡夫愚人于中无疑，如羸病人服食酥已，力量简便。有无之法，体性不定。比方四大，其性分歧，各相违背，良医善知，随其偏发而动静之。善男人，如来亦尔，于诸众生如同良医，知诸烦恼体相不同而为除断，开示如来奥妙之藏，清净佛性常住稳定。若言有者，智不该染。若言无者，便是妄言。若言有者，不该沉默，亦复不该戏论诤讼，但求了知诸法真性。凡夫之人戏论诤讼，不解如来微密藏故。若于苦，愚人便谓身是无常统统苦，复不能知身有乐性。若无常者，凡夫之人计统统身皆是无常，比方瓦坏；有智之人该当别离，不该尽言统统无常。何故故？我身即有佛性种子。若无我，凡夫当谓统统佛法悉无有我；智者该当别离无我化名不实，如是知已，不该生疑。若言如来秘藏空寂，凡夫闻之生断灭见；有智之人该当别离如来是常，无有变易。若言摆脱喻如变幻，凡夫当谓得摆脱者便是消逝；有智之人该当别离，人中师子虽有去来，常住无变。若言无明人缘诸行，凡夫之人闻已别离生二法想，明与无明；智者了达其性无二，无二之性便是实性。若言诸行人缘识者，凡夫谓二，行之与识；智者了达其性无二，无二之性便是实性。若言十善十恶可作不成作，善道恶道，白法黑法，凡夫谓二；智者了达其性无二，无二之性便是实性。若言应修统统法苦，凡夫谓二；智者了达其性无二，无二之性便是实性。若言统统行无常者，如来秘藏亦是无常，凡夫谓二；智者了达其性无二，无二之性便是实性。若言统统法无我，如来秘藏亦无有我，凡夫谓二；智者了达其性无二，无二之性便是实性。我与无我性无有二，如来秘藏其义如是。不成称计无量无边诸佛所赞，我今因而统统功德成绩经中皆悉已。善男人，我与无我，性相无二，汝应如是受持戴。善男人，汝亦该当对峙忆念如是典范，如我先于《摩诃般若波罗蜜经》中：‘我、无我，无有二相。’如因乳生酪，因酪得生酥，因生酥得熟酥，因熟酥得醍醐，如是酪性，为从乳生？为从自生？从他生耶？乃至醍醐亦复如是。若从他生，便是他作，非是乳生；若非乳生，乳无所为。若自生者，不该类似相续而生。若相续生，则不俱生；若不俱生，五种之味则不一时；虽不一时，定复不从余处来也。当知乳中先有酪相，甘味多故，不能自变，乃至醍醐亦复如是。是牛食啖水草人缘，血脉窜改而得成乳。若食甘草，其乳则甜；若食苦草，乳则苦味。雪山有草，名曰肥腻�