归墟和尚临死之前，将活死人玉一分为四，别离绑在了四只苍穹雄鹰的身上，飞向东西南北四方，不料此中一只被欢乐用弓箭射杀，尸身滚落入苍茫的雪山绝壁，今后音信全无。
就在他的尸身上悄悄的平放着。
为了欢愉？
还是为了享用过程？
……
那一刻我惊骇了。
自从归墟和尚返来以后，西藏的格式垂垂产生了窜改，人们渐渐发明，前去拜访欢乐和尚的人越来越少了，而前去拜访归墟和尚的人却越来越多了。归墟和尚并不会治病，更不会拿罂粟哄人，但人们都说：归墟师父才是真正的佛，是真正的大慈大悲之人。
归墟返来后，在梅里雪山上扎了个茅草屋，他这间屋子里只要三样东西：一张陈旧的床，一把陈旧的茶壶，一个奇特的石头。
汗青奉告我：这世上统统的“开端”，都是为了“结局”，而并非为了“过程”。如果生命的起点唯有灭亡，那活着，又有何意义呢？
老者身后，归墟便踏上了一段寻觅“真谛”的门路。他一起行乞，衣衫褴褛，从梅里雪山解缆，穿过泸沽湖，纳木错，班戈，普若岗日冰川，可可西里，昆仑山……这条路，是由一名奥秘的老者所指引的，那老者说：你想晓得的统统，就在这条路的绝顶。
我想了想说：“这我就不晓得了，会不会画错了？”
唯有活死人玉……是实在存在的。
才不是甚么六道循环。
我跟布丁看到这儿，二民气中皆是惊涛骇浪。佛教之以是具有现在的社会职位，除了仁慈浑厚以外，更首要的启事是：它向迷途中的人们详细的描画了身后的天下，并构建出了一套完整的体系，且有理有据，使前人坚信不疑，乃至在科学高度发财的明天，也仍然有很多人趋之若鹜。但是出世于2000多年前的归墟和尚，却对此产生了思疑。
更不是甚么天国天国。
布丁说：“这类事，如何能够会画错呢？”
而那块活死人玉……
四年后：
这不是真谛。
我们自觉标醒来，自觉标睡去。自觉标欢笑，自觉标焦炙，自觉标夸耀，自觉标苟活。但是我们仿佛都健忘了一件事：我们终将死去。
太奇特了。
归墟和尚返来以后，在梅里雪山上过着隐居的日子，他变了，变的不再猜疑，不再苍茫。他固然整小我看起来沧桑颓废，又瘦又枯，可他的眼睛倒是那般的刚毅。比拟起日里寻欢作乐但夜里却展转难眠的欢乐和尚，归墟和尚不再惊骇灭亡，乃至等候着灭亡，他看到了身后的天下，也晓得了前去阿谁天下的体例。
曾经，我躺在一张空旷的床上，痴痴的望着那灰色的天花板，我在想：如果这是一间病房，我即将死去，我该如何办……
与我一样并不认同此事的人另有很多，比如牛顿，比如耶稣，比如释迦牟尼。在人类的汗青长河中，无数报酬了寻觅到“身后的天下”而穷极平生。因而各种有关于“身后”的传说便越来越多。有人说天国天国，有人说六道循环，有人说完整消逝。
我们俩惊骇的擦掉了额头汗珠，加快脚步，便来到了第六幅画的面前。可接下来的这幅画，却并没有申明“活死人玉”的用处，而是报告了四年后的故事。我和布丁为了不放过任何一个细节，便持续耐着性子看了下去……
……
我对布丁说：“别急，我们接着往下看。”
这只雄鹰的尸身厥后被人找到了。而此人，恰是这座归墟和尚墓的制作者！这也就是为何欢乐派人苦苦寻觅了十五年之久却底子找不到那块活死人玉的真正启事！