当然人大过天并非是以为是对于所谓“天理”的不畏敬，而是把这个对于“天理”的畏敬变成了对品德的畏敬。前人给这类品德加上了“天理”的说法，加强了他所谓的权威性。不过现在时不凡要做的也就是把这个“天”变成“人”，把这个天理变成人的“心机”。
一旦天命即是了民气，那如许今后鼎新到时候能够堂而皇之的以百姓民意所需求作为来由，然后操纵民气也就是划一于天里作为来由辩驳。而形成了天理即是民气，那如许等因而能够持续进一步的生长，如许遵循时不凡猜测说不定能够慢慢退化成为所谓的民权和民主。当然，这个是属于中国特性的民主和民权。因为一旦天理即是民气，那意味着每一小我都有代表天理的资格。一旦统统人都加起来万民一起决定“投票”，如许百姓有资格代表了“天命”，而天子不是自称天命吗？一旦统统百姓民气所向代表了“天命”，那如许天子等因而另一种情势的君权民授。
而这个“天”，非论是顺天还是逆天，都不成制止的把这个“天”当作了高于人的一种存在。把这个天弄成高于人，不管是顺天还是逆天，都是高于人，以是人必必要在这个“天”之下才算是公道的。这个当然有当代的封建科学，另有当代的科学不发财的启事，但是如许实在“天理”是一种品德。在时不凡眼里这个天下上底子没有甚么天理，天理不过是民气一种共同的品德。
时不凡接着加了一把火，说：“先秦之时，百家争鸣，分歧的学派都有分歧的了解，对于这个天有分歧的了解。而乃至儒家学派内里也多有分歧的了解，如许是为何？我觉得这个恰好证了然天是有民气所塑造，而天实在是在民气当中，是在民气当中的认知和窜改。这个天并不是一层稳定的，天会跟着期间分歧，而在民气中窜改。以是我以为民气为本位，民气是天的本位，而天是民气的具现。先贤们实在都没有错，只是孔贤人的期间，和董仲舒的期间产生了窜改，以是这才让分歧之人对于‘天’有着分歧的设法。他们都是代表了当时的期间的民气，如许代表了民气，民气的窜改天然也就窜改了天。”
当然，这个实际根据还是建立在中国传统儒家哲学为根底的，等因而操纵了各种儒家先贤的实际来为本身“正名”。儒家讲究“正名”，本身反而操纵儒家先贤作为“正名”，不得不说是一个讽刺。
当然，目前唐朝初期的那些学者并不晓得这时不凡的“心学”有这么一个大坑在内里。先人的思惟前人很那了解，但是先人对于前人固然也都难以了解，但是先人对于前人的体味，却永久比前人更体味先人。当代人没法预知将来数百年乃至上千年天下，但是时不凡这个穿越者却能够轻而易举的在本身的这个“心学”内里挖了一个坑，专门为将来的政治经济社会等等体制鼎新供应了思惟实际根据。
当代的鼎新家在鼎新国度的经济社会政治体制的时候，最大的阻力也就是被人用“天命”作为抨击。当代人思唯有太多的范围性，比起先人思惟局征象太大了，面对天命思惟他们没法跳出来这个天命思惟。以是面对这些既得好处者，乃至面对他们的天子也都没法一样用天命拉辩驳。特别是君主自称是上天授予，一旦对方祭出了天命实际，那如许任何鼎新家也都不敢辩驳，因为一旦辩驳了那也就是在辩驳天子，辩驳天子的权力，阿谁时候天子必定不会答应他鼎新了。