我在神态还不稳定的环境下，信笔写下以上我游离不定的思路，没有小说中的人物形象和场景描述，只是提出了一个话题，一个仿佛讳莫如深的话题罢了。我都是不在了的在，就算我甚么没有说，也没没有写，都是一种灵魂类的离散量子的直白表达。我的这些胡言乱语不是写给谁看的，而是一种涣散的直白，或者说就是说给本身听听的一段疯话。
我们晓得，生是不由自主的，但死却能够自主。但死不能他主或者主他，死只能是一种和生一样的天然挑选。但是，如果我们真的哪一天弄清楚了存亡，我们真的就成千古罪人了。但是，天下上有很多人都在试图剖析存亡，宗教，科学都在不竭尽力着。固然至今有关存亡的题目仿佛没有人能真的搞懂。
为甚么说是原动力题目呢？对于情愿糊里胡涂地生，糊里胡涂地活，又糊里胡涂的死的这些幸运和荣幸的人们，我在这里挑衅这些无解的题目纯属饭吃多了没事干的疯子。但一个期间，或者一个阶段，天下上不能只要整天想着那些用不完的钱，看不完的靓丽风景，忙不完的交际应酬者们啊！而我们这些整天忧国忧民，体贴天下百姓痛苦的所谓思惟的巨人，行动的矮子而言，麻痹地活着，那是比死了还要痛苦的。
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如此而言，我在这么久的时候里跟从着新新冠毒，摆渡人，庞贝古城卖春女人海伦和东汉郎中爱德华经历的桩桩件件古怪诡异的事就毫偶然义了吗？不能这么说吧? 我想问一下我本身，我们每天干的事都是成心义的吗？不见得吧！我感觉，人一辈子能够干成一件成心义的事都不轻易，要桩桩件件都要成心义，那是永久不成能的事。
对于人类节制或者进步本身的种群数是有很多体例的。莫言在其批驳不一的作品《丰乳肥臀》和《蛙》这两部作品中大胆突破禁区，用近乎白描的手腕从社会学的广度切磋了人类的繁衍或者滋长的驱动力。但这只是社会征象，不是科学究竟。如果要从科学研讨或者科学参与的体例来对待各色生命，有甚么体例或者切入口来翻开这个潘多拉魔盒呢？量子实际和实际带来的新思路仿佛将近靠近阿谁影子背后的真身了！
古往今来的那些哲学家，政治家，艺术家，科学家，这家或者那家，他们都是在攸关天下人类的存亡存亡幸运安康等实感的天下上与虚望的死界或者灵界中思虑着这些题目。我作为一个已经不在的人，还来体贴这些题目，的确显得有些无聊。但是，我在的时候，几近没偶然候来思虑这些题目，每天都有仿佛忙不完的首要的事要等着我去办。我对我在的时候那样的保存形式既不必定，也不同意，那是一种内驱力在驱动着我。至于我那么固执地拼了命去干的事有偶然义，我现在已经不再体贴了。但是，人类本身的运气如何走倒是我们已经不在的人的存眷点。我们但愿那些在的人能够在某种程度或者层级上能够感到我们的存在并情愿接管我们的帮忙或者奉献。
而关于量子灵魂论的会商却不是一个无聊的题目。量子论触及面很广，也很庞大，是我们这些门外汉搞不清楚的。但量子论和量子灵魂论应当已经存