我在五十岁时曾经因为心肌梗死而倒下，在存亡鸿沟盘桓过。幸亏，保住了这条命。得救后，很快就开端了心脏病愈练习。这些或许对很多人来讲较为陌生。所谓心脏病愈练习就是指，如果行动太猛或太俄然，极有能够导致血管壁分裂，是以要渐渐增加走路的间隔，逐步规复到本来的糊口状况。安康的时候走路不会有任何痛苦，但是，病发后很轻易感到呼吸困难走不动路。不过我还是尽力做了病愈练习，不管一步还是两步尽力向火线迈步，因为是我本身判定如许做就是对我的“善”后，我的意志就会促使我的身材尽量降服困难，达到再次走路的目标。
Glaucon（格老孔）举了裘格斯戒指为例说道，这世上还会有人明显戴着这类魔力戒指、却还能持续主持公理、果断不拿别人东西吗？世上还会存在如此意志果断如钢铁的人吗？底子就不成能。想想这些例子，你还能说“无人志愿作歹”吗？不能。
西席和父母碰到孩子做出题目行动时，总会不由自主地想从遗传因子、生养经历、家庭环境等身分上找来由。你要晓得就算用那些身分精确解释出了孩子现在的题目行动，那些只能申明近况，却对近况的改良或窜改毫无帮忙。
启事论与目标论――挽救自在意志
阿德勒创建的“个别心机学”（Individualpsychologie， individual psychology）中，作为原语利用的“小我（的）”（individual）是没法豆割物（individuum）。个别心机学以为人是“没法豆割的团体”，将其看作同一的物体。反对统统二元论，也反对以心和身材、豪情和理性、认识和无认识来辨别人。
作为“善”的目标
柏拉图也把这类明知故“不为”、豪情安排人的行动等环境称为“akrateia”。是指“有力”抵当豪情等的征象。常被翻译成“无按捺”或“意志亏弱”。柏拉图和阿德勒一样，不承认这个akrateia。比如，人们常说的“不由自主地生机”是不成能的。不成能是因为他被豪情安排，身上的理性、知识便落空了呼应的力量。
如果，人真的清楚甚么是善的话，绝对不会遭到豪情安排。如果他被豪情摆布了，那么起码阿谁时候，他以为被豪情摆布才是对他的“善”。即应当如许做，但是他做不到。不是说他明知应当做而做不到，实在他并不晓得那件事应当做、并且做才是对他的善。
目标论
真正启事
小孩子俄然哭起来，一向在忧?，底子停不下来。此时，我们把他不断止抽泣的启事归结为脾气、爱好，乃至是遗传因子等等，得出他跟他父亲很像的结论，仿佛也无济于事。法国哲学家阿兰说过。这类“心机学上的尝试”（ces essais de psychologie）直到在孩子衣服上找到一根深藏未露的针才会作罢。以为，这根针才是孩子哭泣的“真正启事”（cause reelle）。（《幸运论》）
除了这些启事以外，亚里士多德还考虑一个，即“目标因”（是为何而建立的）。大天然有很多东西能够作为雕镂质料，也有怀揣各种创意的雕镂家。但是，如果雕镂家没有想创作雕塑的志愿，那么雕镂本身就不成能出世。雕镂家必然是出于某种目标，比如，为了让本身高兴或出售而停止雕镂。
不但是本能，人的行动并不是由豪情来安排的。决定你将来人生的，并不是畴昔的经历、父母的教诲。如果这些身分能够决定人生的话，那岂不是此后的将来都能瞻望到了呢？