但是，就因为倡导“共同体感受”思惟，阿德勒落空了很多朋友。因为他们都以为按照代价观而构成的思惟并不科学。的确，阿德勒以为个别心机学是代价的心机学、代价的科学（《糊口意义》），他也主张共同体感受是“标准化的抱负”。（前述著作）之以是需求将共同体感受抱负化，是因为阿德勒反对人们去适应现有的社会。
提及孩子的玩具或者游戏，阿德勒以为玩具兵器、战役游戏不该该让孩子玩。歌颂豪杰或战役的书也一样倒霉于孩子的生长。（前述著作）
阿德勒在维也纳设立了一家儿童咨询所。有一次，一个孩子和父母一同来做咨询。当时这个咨询是公开停止的，当众做心机咨询，这在阿德勒派的心机咨询活动中并不罕见。因为阿德勒以为通过观赏别人的咨询过程，也会直接地找到共通点，也会是以而找到本身题目的处理方向。
我们叫孩子过来时，通过他跑过来站立的位置就能看到他是如何对待他者的。很多孩子，先挑选与对方有必然间隔的位置，探探环境，如有需求，再靠近或更加阔别对方。
但是，这个政权却变成了以斯巴达权势为后盾的独裁政权。反对派和疑似反对派的人一个个都被捕入狱被判极刑，变成了一个可骇政治。30人政权命苏格拉底和其他四小我一同去萨拉弥斯（Salamis）强行带回一个叫雷恩的无辜的人。他一旦被带返来，就会被判正法刑。苏格拉底是如何做的呢？其他四小我去萨拉弥斯带回了雷恩，只要苏格拉底回绝履行这个不公道的号令，独自回了家。
阿德勒把战役神经症划入了神经症的范围。他说，战役神经症本来就是有精力题目的人身上才呈现的症状。（霍夫曼《阿德勒的平生》）
阿德勒很正视“共鸣”。要想了解对方，必须先将对方和本身视为同一。（《难教诲的孩子们》）比如，“如果换作我的话”把这句挂嘴边，把本身的观点套用在对方身上，（这就是前面所提的“属性化”），用这类做法底子就不成能精确了解对方。我们需求站在对方的态度上，设身处地地为对方考虑。要想与对方产生共鸣，并非易事。但这才是共同体感受的根本。
阿德勒考虑到，本色上构造化的杀人和拷问的战役不成取，是以，很俄然地（给人这类感受）、开端利用起了“共同体感受”（Gemeinschaftsgefühl）这个词汇。
阿德勒说的事理实在很简朴。抱有共同体感受，是指对别人抱有体贴。阿德勒一而再再而三地夸大，窜改一个只对本身感兴趣的人，让他们变得也对别人感兴趣的首要性。我们必须把self interest（对本身的体贴）改成social interest（对他者的体贴）。
阿德勒指出，“一万人对一万人的战役”（bellum omnium contra omnes）或许是一个天下观，但它不是遍及公道的。（《难教诲的孩子们》）这句话以托马斯・霍布斯在《利维坦》中援引过的世人皆知的名言。人类都抱有自我保存欲，在压抑别人的同时，寻求本身的权力与幸运。这就是霍布斯所说的“天然状况”。
比来，每次看到消息报导卷入孩子的恶性事件时，我都很担忧孩子们看到这些报导会不会变得把他者视为仇敌，以为这个天下是伤害的处所。
我们不是一小我活着的
对他者的体贴