我们基于畴昔的经历对他者做出的判定常常是不精确的，关于这一点只需和对方扳谈几句就能获得证明。那么，只要认清这一点，就算是“了解”了作为独立品德的他者吗？不能。不但如此，即便是一同同事很长时候、扳谈过多次的人，我们也不必然是真正了解他。
具有共同体感受的人，会和别人合作、也会为别人做进献（Sicher， The Collected Works of Lydia Sicher）。Sicher称，人天生具有“合作”的潜力（ibid。）。不过，这个“合作”才气是需求去培养的。阿德勒说，共同体感受不是天生具有的才气，而是“一种天赋具有的能够性”，必须靠成心识的培养才气着花成果。（《神经症品德是如何构成的》）的确是一种能够性，但究竟是不是先本性的，有待论证。共同体感受如果先本性的，那么我们甚么都不消做，它也能主动阐扬和生长，可阿德勒明显是在说“必须靠成心识的培养才气着花成果”。
我们不是一小我活着的
并且，共同体感受中的“共同体”是“没法达到的抱负”（《难教诲的孩子们》），绝对不是现有的社会。此处的共同体，是当前本身所属的家庭、黉舍、职场、社会、国度、人类等，以及畴昔、现在、将来的人类乃至活着的以及死去的人类等全数都包含在内的全部宇宙。（《了解人类赋性》）并不是指大人们压服你必然要适应的现有社会。
有关本身、天下的解释、定义，罗纳德・大卫・莱恩用“属性化”或“付与属性”（attribution）等词汇来停止了申明。（Self and Others）
之以是如许想，是因为他们已经承认了他者是本身的火伴。“会更加激烈地但愿能成为团体的一部分”，可想而知，他们是感到了本身是团体的一部分，以是才会想要为他者做进献。
我在这里看到了阿德勒作为抱负主义者的一面。抱负主义者并不是疏忽实际。他们是基于实际状况，尽力要超出它。值得一提的是阿德勒的根基思惟，即他没有必定实际中的合作以及合作达到极度时的状况――战役。
比如，走钢丝的杂技演员差点从钢丝上掉下来时，台下的观众看着会非常揪心，他们能够感同身受，替演员捏一把汗，内心会感遭到惊骇。另有，想要杀人时，不能将对方和本身视为同一，以是杀人犯常常都会制止除正视对方充满惊骇的眼睛。看到它，杀人犯就没法对其动手了。杀人时用布去挡住对方的眼睛，这类行动不是替被害人考虑，而是因为杀人犯本身不敢看到对方眼睛才会如许做的。
火伴的存在
即便是以为本身从未为别人做过进献的人，哪怕为别人做过一次进献，也会开端窜改。只要信赖不是畴昔决定现在时，神经症医治才会变得能够。
我有一次在地铁上碰到一个年青人。他就坐在我中间，俄然问我“您在读甚么书呢？”我们常常会在地铁上看到坐在中间或劈面的人在读书，内心不免会猎奇他们在读甚么书，但是很少有人会开口问对方。以是当他开口问我这句时，我很惊奇。我奉告他我在读一名精力科大夫写的书，他答复道：
共鸣
站在这个观点考虑题目时，对于共同体的要求、比如这类环境下你被要求为国度而战时，偶然还须说出“不”来回绝。我们在前面阐发过，阿德勒所说的共同体，不是实际中的共同体。以为无前提顺从国度号令的行动就是“善”（=好）的设法并不是阿德勒所说的共同体感受。