即便如此，灭亡之以是可骇，是因为我们晓得它必定会到来。固然活着的时候我们没法经历灭亡本身，但是，他者的灭亡一向在提示我们，奉告我们本身毕竟也会一死。
我抱病固然给父亲添了费事让他担忧，除了这一点，同时也激起了父亲的保存欲望。病人即便在行动层面上没有任何作为，但是如果与病人打仗的人以某种情势获得了成绩感和进献感，那么，病人就已经是为对方做出了充足多的进献。
但是，我不以为将灭亡无效化的体例就能治愈哀思。我们能够用某种公道的体例申明灭亡，按照这个申明或许能早点从哀痛中束缚出来，即便如此，灭亡仍然是和死者之间的分袂，定会带来哀痛，恰好有些人必然要压抑这类哀思，导致本身堕入病态的哀思当中，从而导致豪情变得麻痹而痴钝，呈现PTSD（创伤后应激停滞）等症状。
固然我们不晓得死为何物，但是我们也能够挑选做一些事。
胎儿与是否满足医学上的判定标准（有无自我认识等）无关，只如果母亲感遭到了胎动或者即便还感受不到胎动，只要大夫告诉她有身了，那么胎儿就不再是“东西”而是一小我。
“（人生的）最后一个磨练是对春秋的增加、灭亡的惊骇。有的人确信能够通过孩子这个形状或者对文明生长做出进献来实现本身的不死，他们不怕春秋的减轻和灭亡。”（《糊口意义》）
一想起很年青就归天的母亲，我不由会想，她这辈子都是献给了孩子，本身的事向来都放到最后，那么她是否获得了回报呢？直到有一天，我读到了Carl Hilty的一句话。
落空了父母的我，对这类设法不是不能了解。如果能够的话，我很想再见到他们。不过不管这个设法对还是错，总之任何灭亡都是一种分袂，以是它总会让人哀痛。如果是非常不公、不公道的灭亡，那么落空所爱之人的哀思更是不成接受的。这也是人之常情。
身材和智力上的阑珊对糊口带来不便，但是变成本身实在不是题目。跟着变老，贬低本身的代价，这类设法才是我们要处理的题目。
题目在于，我们如何对待来本身材的号令。当我们的身材发作声音时，惊骇对此做出回应的人会堵住耳朵假装没闻声、不做任何回应。聆听来本身材的声音，不去违背它，这才是我们所说的“接管疾病”的精确态度。
伊壁鸠鲁说，灭亡并不成怕，因为在我们死之前灭亡并不存在，等我们死了，我们就已经不存在了也没需求再惊骇灭亡了。这在前面已经提到过。不过我们以为，死必定是存在于生的。对于一个惊骇灭亡的人来讲，死作为预期焦炙（anticipatory anxiety）而存在于他的生射中。这不是死本身，但也不能是以而学伊壁鸠鲁对待灭亡，因为伊壁鸠鲁的说法就和看到可骇东西时闭上眼睛掩耳盗铃假装没瞥见的孩子无甚辨别。要晓得即便闭上眼睛，可骇的东西仍然不会消逝。
如果，我们统统人都跟着春秋增加，以为本身的代价消逝、是以而变得不幸的话，那么老去确切是不幸之本源。但实际上，有的人即便老了也没有是以而堕入不幸。反而，有很多人老了以后变得更加结实安康，每天过得高兴愉悦。
前面我们会一起考查灭亡是甚么。不过，人们对大哥、抱病、灭亡等必经主题的观点，会按照每小我的糊口体例分歧而分歧。