孙中山向围着江山的世人抱拳拱手大声道：“诸位且慢，事在告急，容我就教一下江先生。”
董仲舒按照孔子的伦理品德思惟，体系地提出三纲学说，以标准人们的行动，保护封建轨制。中国人不管贫繁华贱莫不遭到三纲教义的毒害。
当然，胶葛这些“主义”、“实际”，终究还是会堕入汗青规律和汗青个案的泥沼。”
百姓政治憬悟的第一步，是体贴政治，体贴国度大事；第二步憬悟，是丢弃数千年相传的“官僚的**的小我政治”，代替“以自在的自治的百姓政治”；第三步，百姓政治可否实现，“纯然以多数百姓可否对于政治，自发其居于仆人的主动的职位为独一底子之前提”。不然，不出于百姓的自发、主动，“惟日瞻仰仁慈当局，贤人政治，其卑屈陋劣，与仆从之希冀主恩，小民之希冀圣君贤相实施仁政，无以异也”。即便有所谓共和立宪，也是“伪共和也，伪立宪也”。
而要想革中国人思惟的命，这是个艰巨而又庞大的任务。这场反动从那里开端，鼓吹科学民主该当起首废除甚么思惟，是甚么思惟耐久地严峻地监禁着人们的脑筋，捆绑着人们的手足，这是我在主撰《新青年》时所面对的首要课题。
百姓如要自发某居于仆人的主动的职位，建立真正的共和制，就必须废除三纲教义。
“且慢！先生说学习西方的先进科学与民主是奴颜婢膝地跟随，难道一言骂倒天下？不反复西方人的门路走，又如何能学到西方文明的真谛？”
欧化，好似穿一件极新的富丽洋装，孑然独行在崎岖的窄径。
“掉队国度消受着先进国度物质的与聪明的成绩。但这意义并不是说：它奴颜婢膝地跟随它们，反复着它们畴昔的统统阶段。”
三纲教义之底子义，阶层轨制是也。所谓名教、礼教都是拥戴“别尊卑，明贵贱”的轨制。而共和立宪制，以独立划一自在为原则，与纲常阶层轨制为绝对不成相容之物，存其一，必废其一！
他转回身便道：“段祺瑞又要闭幕国会，国会又开不成了。我这些日子想的是，我们本来是共和国啊，可如何一次又一次地呈现封建主义、**主义的东西？可我急的不是这个。我急的是如何才气使得我们这个国度实现真正的稳定和大一统？如何才气让昔日的天朝上国实现真正强大的方向？”
江山无穷感慨地说：“一枝先生真是一名非常豁达、开通的有志之士。这算不算知己相见，倍感亲热呢？”
陈一枝哼了一声，说道：“中国的这些东西不可了，不然中国会明天这个模样？
陈一枝之以是把伦理憬悟提到至高无上的职位，是同建立民主轨制与反对封建复辟直接地联络起来。他以为：“袁世凯拔除共和复辟帝制，乃恶果非恶因；乃枝叶之罪，非底子之罪过。而那类别尊卑，重阶层，主张人治，反对民权思惟的儒家学说，才是制造**帝王之底子恶因。吾国思惟界不将此底子恶因肃除净尽，则有因必有果，无数废共和复帝制之袁世凯，当然接踵应运而生……
江山摆着不屑一哂的神采说道：“从1840年一向以来的欧化手腕，来抵拒和适应强大西方文明对陈腐中国的打击，汗青证明，终究都不成能胜利。从汗青的经历看，能够如许说，不管是西方的基督教教义还是甚么诱人的法度“反动实际”，如果自觉地照搬到中国，这类“西方”形式分歧适的外套，不成能适合罩在中国固有的传统构造布局之上。以是，它的实施者们，终究都会精疲力竭，不过是还是反复那些掉队而无效力的老路。