还未等晓宇说完，贡布蓦地色变，利眉倒竖，眼放凶光，那一张脸上满是气愤，仿佛恨不得将晓宇一口吞掉。
这是一个黑瘦的中年和尚，穿戴与次仁法师类似的玄色巫袍，只是胸前纹饰简朴很多，袖口也不是深红，而是藏蓝。
古苯炼体，也将改革本身，倒是借灵力，影响奇经，掌控头绪，可按本身所需调度气血供应，便无此顾忌。
而只要一项，韩澈是完整没法完成的。
他在山涧里被吊了五六天，感受甚是过瘾，现在恨不得睡觉都倒着睡，大有向蝙蝠退化的趋势。
而巫修的一项根本，即为调度本身，完美精神，使不能受为能受，则此种信号便偶然义。
暗中，令人堵塞的暗中。
而常常运转几周天，那体内的灵力便自增厚一线，虽几不成辨，但只要对峙，积年累月也必有所成。
说来繁复，实在简朴。
古苯修行存眷对事物本象的认知，包含空间、时候、能量等等。人之灵性，一在于人可识自我，有“我识”；
正如喜乐所说，火一定为热，只是热能外放而人体不能接受，才向内经传导信号罢了。
如御寒，避热，祛痛，乃至能够将肉身熬炼得如同钢铁般坚固，或是使骨骼如皮筋般柔嫩。
如一项天然功法的试炼，是择一处山涧峡谷，下有击水彭湃，四围是绝崖峭壁，高有千刃。
韩澈苦笑，他也是有苦说不出。
以往韩澈只修神识，少炼肉身，根本渣得不可，这月余的工夫就打在磨炼肉身上，这却跟畴前那种认知层面的修习分歧，而是实打实的熬炼。
比方那峭壁悬身，风动则心动，心动则形主动，寄我于风，我便是风。
目睹美食，胃肠也生腐水，若要强自忍耐，不加宣泄，长此以往，胆汁灼破胆囊，腐水蚀化胃肠，就有那吓破肝胆，蚕食本身的悲剧产生。
不知过了多久，一阵“噼噼啪啪”的响声终究响起，是木桌被撞倒的声音。
试炼体例非常简朴，试炼者处于绝对暗中的密室中，按古苯秘法运转奇经八脉，调度呼吸，以达到近似胎息的结果。
可返本还源，火便是火，不必热，也不必有光，可为红，可为蓝，可为七彩，也可无形无色，仅是宇宙天然中一物，可差遣，可挪移，可呼吸，可融此中，只此罢了。
幸亏韩澈的修为充足，神识凝练，修行资质也算上乘，月余以内，几项根本的试炼都完成的极好。
执掌这一项试炼的也是遗寺的一名长老，尊称贡布法师，是位年过古稀的黑瘦和尚，星眉阔口。
韩澈却很为本身的控风天赋高傲，干脆下工夫主修一门，好歹是有了一技之长，也可防身御敌，不至于常常练习时被司晓宇揍得满山遍野的乱跑。
观大千天下，依借五感，而视觉又是最为直观的表象，以是凡人以眼观为第一评判，自古便有耳听为虚，目睹为实的说法。
山涧风势狠恶，人在空中需求扭捏不定，越挣扎，那扭捏便更烈，绳索也便更加吃紧；
古苯的修行项目非常风趣，竟不是以修者为底本，更像是为浅显人而设，有些也如雍仲苯教普通，侧重应战本身极限、补经心智缝隙。
对此喜乐、司晓宇等人纷繁侧目。
关于这部分，《巫咸三卷书》里的记叙也是颇多，但“学”总不比“做”。
凡此各种，皆不为凡人意念所能节制，心生惧意，则肝胆先生精汁；
数月修习，韩澈发觉本身对天然术法的贯穿最是透辟，进步也是最大，特别是风术。