遵循大安闲真敕的修炼体例，蕴魂表里构成两面，一者为佛门载体，一者为道家真妙。
大安闲真敕的著者安闲天子，本身就是一名天魔，对于这一部分天然是感慨很多。
因为修炼的体例分歧，修炼的方向的分歧，七魄中侧重也分歧，以是，这才有了各种功法冲破时候的六合异象。这些异象乃是心灵灵魂映照的景观，会按照灵魂现有状况分歧而窜改。
是以，周玄在以日升云散真解成绩金丹时候，把映照在本身灵魂中的功法特性揭示而出，才有了赤霞朱云不夜天的奇景。是以，修持分歧功法的修士在斗战时候，身周才会呈现内心观想之景，才气有灵魂中包裹的真意表现。
外道修行，最难的一部就是让这些外道生灵降服本身的‘天命’，老诚恳实地遵循正统体例，步步晋升本身。
不要藐视这简简朴单的舍弃肉身，这类神通，在道门中但是要比及元神炼成以后才有的。能够说，魔道修士在道门修士元神之前，比之道门的修士要早了一个‘大境地’。这高出来的一个‘大境地’，指的就是具有元神部分特性的魔道动机。
“六合初开，清浊分离。清气上而整天，浊气下沉而为地。六合当中。若得整天君，天然能够初创一界，感悟此中清浊窜改。我旁观多时，天然有所贯穿。清浊，阴阳，存亡，有无，本就是对峙而一统的对比。以道门所成法力为清，佛门法力为浊；前者实，后者虚；前者阳，后者阴；前者有，后者无。当修蕴魂如表里，似真假，如有无普通，用以收纳道佛二门事理。”
再以魔门修士为例，荒魄本来是收纳赋性，包纳欲妄之处，魔道修持不由动机赋性，是以荒魄尤其凸起。而魔道的神公例多影响与厉魄之上。
周玄点点头，持续向下看去。
道，佛两家夸大三魂中以蕴魂为根本，重新统合三魂七魄，最后构成元神，修成罗汉果。魔门则夸大以生魂为‘魔念’，兼并其他灵魂。而外道则多是从藏魂动手，以藏魂包含之神通，统御统统。
“三魂七魄，三魂乃是底子之别：道佛修士，便主修蕴魂；魔者从生魂开端修炼；外道生灵则多依托于藏魂中的天生天赋。而三魂以外，七魄则是成绩将来方向辨别。如果修炼宿命神通者，其宿魄，便会异于凡人；魔道中人，厉，荒，灾害三魄更加强大；道门中人，常常七魄当中明，劫两魄尤其明显。佛门修士中，如果转世修持法的修士，其慧魄则更加独特。”
“蕴魂遵循道门法门修持，蕴魂慢慢堆集深厚，便能够产生各种道门神通。道门修持其支流便是明心见性的心性说，以心性统御统统动机，收敛诸魂诸魄。而佛门中，修持蕴魂，则有两种法门：一者是宿命轮修法，透过不竭转世，透过期候的堆集，产生宿慧，从而加强蕴魂；再者是透过禅定，咒念等产生定性，从而达到‘静生定，定生慧’的结果。道佛两门修持最是循序渐进，以蕴魂为主魂，包涵兼蓄其他灵魂，让此二门修士在每个小境地以内，较之于魔门，外道修士，心性定力更加安定。”周玄是太华门弟子，对于道门佛门的修炼上风天然了然于胸。