现在让我们说说争辩的另一方面。在野生环境下，我们体味到经过窜改了的糊口环境所产生的或者起码是所激起的相称多的变同性；但是它凡是以如此不清楚的体例产生，使得我们极易把变异当作是天然产生的。变同性被诸多庞大的法例所安排，此等法例涵盖有关发展、赔偿感化、器官的加强利用与不利用、还包含四周前提的必然感化。我们不易肯定曾经家摄生物产生过多少窜改，可我们能够有掌控地推论，变异量是非常大的，并且变异能够相称长时候地遗传下去。只要糊口环境保持稳定，我们便能够确信，已遗传了诸多世代的变异能够持续遗传到近乎数不清的世代。另一方面，我们有来由能申明，变同性一旦产生感化于野生环境下就能够在相称长的期间内持续下去；我们尚不体味它甚么时候停止过，因为就算是最陈腐的家摄生物时不时也会产生新变种。
有关雌雄异体的植物中，大部分环境下雄性为了占有雌性，凡是会产生斗争。最强有力的雄性，或和糊口环境斗争最胜利的雄性，常常会有着最多的后代。可胜利普通有赖于雄性有着特别的兵器，或是防备体例，又或是魅力；微小的上风便能够产天生功。
究竟上变同性并非由人引发；把生物置于新的糊口环境之下仅是人类的某种无认识行动，如许生物的体制天然就被感化，因此使得它产生变异，但是人能够并且的确挑选了天然赠与他的变异，因此根据统统需求的体例使变异堆集。此般，他就能够让植物与植物和他本身的好处或者爱好相适应。他能够有打算地或者无认识地如许做，该无认识挑选的体例即他把对其最有效或最合适本身的爱好的那些个别存留下来，但是并不试图窜改种类。他必然能够借助练习有素的眼睛，在各个持续世代当挑选那些相称藐小的个别差别，来强有力地影响某个种类的性状。在最较着的与最有效的野生种类的产生过程中这一无认识的挑选过程一度阐扬了非常大的感化。在相称大的程度上人所培养的很多种类有着天然物种的状况，相称多的种类竟是变种或本来是相异的物种这一很难处理的疑问题目已经明示了该究竟。
上述便是能够副本地提出来否定该学说的多少关头贰言与难点的概述，当今我已就我所体味的简朴地重述了我的答复与申明。好久以来我深感这些困难是此般严峻，使得我不能够思疑其分量。可特别值得让人重视的是，更有分量的贰言有关于我们公认的没法晓得的那些范畴；并且我们还不明白本身无知到哪种境地。我们还不明白由最简朴的至最完美的器官之间的统统能够的过渡级进；我们也不能假装已经体味，在悠长光阴里“漫衍”的五花八门的体例，又或是地质记载是哪般的不完整。即便这多少贰言是有力的，可遵循我的判定它们还未能达到颠覆伴跟着后代变异的生物发源学说的境地。
倘若植物与植物确切产生变异，非论其多么藐小或者迟缓，只要该变异或个别差别无益于任何一方面，就会经过天然挑选即最适者保存而被存留与堆集起来。既然人能够耐烦地挑选无益于他的变异，何故对天然生物无益的变异在庞大而窜改的糊口环境下不会常常产生，且被存留，也就是被挑选呢？有关此种在久长年代中阐扬感化并严格检阅各个生物的全部别制、布局与习性--帮忙好的并灭尽坏的--的力量能够用来限定吗？对于此种迟缓而美好地让各个范例和最庞大的糊口前提相适应的力量，我不易看到有任何限定。乃至倘若我们不朝更远处看，天然挑选学说仿佛也是非常可托的。我已极力公道地重述了对方提出的难点与非议：让我们现在转头来讲一说支撑该学说的特别究竟与论点吧。