我没法找到好的来由来讲明本书所提出的观点何故会震惊统统人的宗教豪情，记着上面环境，你就会明白此种印象是多么长久--人类曾有过的最巨大发明，也就是地心引力法例，曾经也被列不尼兹进犯为“天然宗教的毁灭，因此推理也是启迪宗教的毁灭”。某位着名的作者兼神学者给我写信说，“他已渐渐感到信赖‘神’缔造出某些少部分原始范例，它们本身能够生长成别的的需求范例，与信赖‘神’需求某种新的缔做感化以弥补‘神’的规律感化所产生的空虚，一样都是高贵的‘神’的看法”。
按照迁徙产生窜改的观点，我们便能够了解只要少部分物种在陆地岛上糊口，并且此中有诸多物种是分歧普通的即为本地独占的范例。我们清楚地体味那些没法超越万里波澜的植物群的物种，像蚌类与陆栖哺乳类，何故不在陆地岛上糊口；另一方面，还能够了解，同蝙蝠普通的这些能够横渡陆地的植物，其独特的变种为安在大海中的孤岛上可见。蝙蝠的特别物种可见于陆地岛上，却无任何别的的陆栖哺乳类，倘若用独立缔造的学说来讲明此种景象，就完整得不到申明。
即便我信赖该书经以撮要的情势提出来的观点是完整精确的，但是，对于因经历冗长的光阴而装满了大量究竟的经历丰富的博物学者的思惟来讲，其观点和我的观点恰好相反，我从没希冀压服他们。在“缔造的打算”、“打算的分歧”此类说法下，我们的无知那么轻易地被粉饰，且还会仅把究竟重述一遍就以为本身仿佛已经给出了某种解释，非论是谁，只要他的脾气侧重于还没被解释的难点，而对诸多究竟的解释不予正视他就必定要否定此学说。思惟被付与相称大的适应性且已经开端思疑物种稳定性的少部分博物学者或许会遭到本书的影响；但是我信心满怀地看着将来--希冀那些年青的、后起的博物学者，他们能毫无成见地去对待此题目的两方面。经过指导已确信物种是可变的人们，非论哪一个，倘若自发地表示出他的确信，相称于他便做了功德；因为唯有此般，才气够移去对此题目所持的深切成见。
倘若两个地区存在密切近似的或典范的物种，则遵循伴跟着变异的生物发源学说的观点来讲明，这意味着畴前同一种亲范例曾糊口在这两个地区，并且，一旦在两个地区我们找到有密切近似的物种糊口，我们绝对还能找到两个地区所共有的别的的物种。不管何地，在那边倘若找到诸多密切近似的而差别明显的物种，则在该地一样也能找到同一群的可疑范例与变种。诸地区的生物定然同移入者的比来本源地的一些生物存在关联，这是一个凡是规律。经加拉帕戈斯群岛、胡安・斐尔南德斯群岛以及别的美洲岛屿上的差未几全数的动植物和相邻的美洲大陆的动植物的活泼干系中，我们极易体味到此点：在佛得角群岛以及别的的非洲岛屿上的生物和非洲大陆生物的干系中我们也能够看到这点。不可否定，遵循特创说，此等究竟是没法解释的。
遵循上面的阐述，我完整信赖，在体系的冗长过程中物种一度产生窜改，就这我已停止了复述。这根基上是经过对数之不清的不间断的、藐小的，无益的变异停止天然挑选来实现的；并且采取首要的体例；也就是借助器官的利用与不利用的遗传结果；另有不首要的体例，即有关于不管畴昔或当今的适应性布局。其产生依靠于两个方面，一方面是外界前提的直接影响，另一方面是对我们来讲仿佛是无知的自发变异。看来之前在天然挑选以外使得布局上永久窜改的此种自发变异的频次与代价，是被我低估了。但是因为迩来我的结论曾被极度曲解，并且有人说我把物种的变异全数归因于天然挑选，因此请答应我指出，在本书的第一版，以及在此后的多少版中，如许一段话曾被我放在最明显的职位--《绪论》的末端处：“我信赖，‘天然挑选’是变异的最关头的但并非独一无二的手腕。”此话并未产生甚么感化，可固然根深蒂固的曲解力量如许之大，科学的汗青亦会申明，此力量是不会悠长持续的。