遵循上面的阐述，我完整信赖，在体系的冗长过程中物种一度产生窜改，就这我已停止了复述。这根基上是经过对数之不清的不间断的、藐小的，无益的变异停止天然挑选来实现的；并且采取首要的体例；也就是借助器官的利用与不利用的遗传结果；另有不首要的体例，即有关于不管畴昔或当今的适应性布局。其产生依靠于两个方面，一方面是外界前提的直接影响，另一方面是对我们来讲仿佛是无知的自发变异。看来之前在天然挑选以外使得布局上永久窜改的此种自发变异的频次与代价，是被我低估了。但是因为迩来我的结论曾被极度曲解，并且有人说我把物种的变异全数归因于天然挑选，因此请答应我指出，在本书的第一版，以及在此后的多少版中，如许一段话曾被我放在最明显的职位--《绪论》的末端处：“我信赖，‘天然挑选’是变异的最关头的但并非独一无二的手腕。”此话并未产生甚么感化，可固然根深蒂固的曲解力量如许之大，科学的汗青亦会申明，此力量是不会悠长持续的。
我们已经看到，全数畴昔的与当代的物种都能够群下分群，且绝迹的群普通介乎当代诸群之间，在这般环境下，它们都能够归入为少部分的纲领内。遵循天然挑选以及天然挑选而至使的灭尽与性状差别的学说，该究竟是能够了解的，并且遵循不异的道理，我们还能够了解，各个纲里诸范例间亲缘干系错综庞大的启事。我们一样能够了解，为安在分类上一些性状比别的的性状更加有效--为何某种适应的性状固然对于生物相称首要，但是在分类上却根基上毫无代价，为何经残迹器官而来的一些性状，固然对于生物毫无用处，可在分类上凡是却有着高度的代价；别的，胚胎的性状何故普通有着最高代价。与其适应性的近似相反，全数生物的实在的亲缘干系能够归因于遗传或体系的共同性。“天然体系”是某种根据谱系的摆列，经所获得的不同诸级，通过变种、物种、属、科等术语来表示的；我们该当经过最稳定的性状去找寻体系线，非论它们是甚么，也非论在糊口上它们如何不首要。
让人没法设想的是，某种子虚的学说竟然也能够如同天然挑选学说那般给上述几大类的究竟以如许令人对劲的解释。有人迩来反对说，此种会商体例存在完善；但是，该体例是用以判定普通糊口事件的，并且频繁地被最巨大的天然哲学者们所应用。光的颠簸实际就是这般而来；而地球环抱中轴扭转的观点，至今还未找到直接的证据。倘若谁要说科学对于生命的本质或发源这一更高深的题目还未提出解释的话，这并非有力的贰言。谁能够说清地心引力的本质是何呢？但是无人会反对根据地心引力这一未知前提得出的结论；固然之前线不尼兹曾经对牛顿发难，说他把奥妙的性子与古迹引进到哲学里来了。
能够诘责，物种的可变性为何直到比来仍然被几近统统活着的最杰出的博物学者与地质学者所质疑。在天然状况下生物不会产生变异是不成主张的，在汗青长河中变异量是某种有限的量是不成证明的，没法在物种与特性较着的变种之间找到明清的边界。物种杂交必然导致不育是不成主张的，但变种杂交却必定能育；或者搀扶不育性是缔造的某种特别天赋予标记。一旦地球的汗青被想成是长久的，差未几没法制止地就会获得物种是稳定的产品的结论；现在朝对于时候的推移我们已获得了某种观点，我们就不能毫无根据地假定地质的记载是那么的完整，因此一旦曾经物种有过变异，关于物种变异的明显证据它就会为我们供应。