有情或者说众生，是被无明所覆的，阿罗汉是平静得道的贤人，菩萨介于这中间，即有菩提的聪明，同时也还属于有情，后代大乘的生长，像是华严经中，菩萨有五十二阶，从发菩提心到成佛，最后也只是凡人，像我们熟知的观世音菩萨，地藏菩萨这些，都是等觉菩萨。菩提萨埵摩诃萨埵，摩诃是大的意义，也就是大菩萨。
也是以纷争由此而起。
不过普通来讲不要感觉本身开悟了，因为感觉本身开悟的必然没有真正开悟，并且有个更实际的查验体例，空性一了，像是四大皆空，就会有些神通呈现了，比如说想隐身就隐身，如果做不到的僦别多想了，当然我也做不到。
对摸到象耳朵的人说，你的不对，你再今后摸点，如果这时刚好两个瞽者见了面，一个说该往前摸，另一个则说该今后摸。
重视摆脱，同时也像庄子里的很多思唯一样，否定现世的一些东西，以为实际的东西都是不恒常的，而是在不竭窜改的，三法印开首说诸行无常，以为万事万物都在不竭窜改中，有生就有灭，这是不成变动的铁律。
大乘北传佛教，和南传上部座，相互之间的辩论，和教理的融会，也颠末端几千年了，各自都有各自的东西，但是佛教核心的东西实际上还是没变的。
用这个来对应道家，实在也能够说不管是黄老道还是老庄道，乃至以后的玄门，不管如何变，情势如何，对道本身的认知并未变，只是分歧的表示和观点的体例分歧罢了。。
而跳出阿谁惯性的就是空性，空性是非不过有，但又涵摄有与无的一种近道的观点，从宗教的角度来讲是没法用言语来表述的，只能够领悟，并且一旦会了，顿时就开悟了，这就是圣凡的辨别了。
说回到动画上，天宗和人宗，便是一个摸到耳朵，一个摸到尾巴的，老子庄子是展开眼的人，当然我们这些在这里争辩的也都还是瞽者，我们在浏览先圣典范的时候，所起的分执便是因为各自境遇和了解分歧所摸到的象分歧的部位。
子曰，《关雎》,乐而不淫,哀而不伤。
这里先来讲一说，实在这句话的意义，和当代解的实在并分歧，包含很多语文教员解也一定对，这里渐渐来讲，当然如果定见分歧的也不强求，能够提出来渐渐会商。
而上部座则以为，想要从凡人到成佛，需求冗长的时候来堆集巴拉密，是需求很长的时候来入循环，在无尽的循环中修行，最后才气成佛，比拟起来，求取阿罗汉果这一世便能够成绩，成绩后便能够了断存亡，同时为了护持本身戒行的平静，在很多时候不要管的费事就不要管。
就说对于实际来讲，上部座以为修行的极果就是成为大阿罗汉，而阿罗汉的成绩是自我的成绩，并不需求和实际有太大干系，乃至倡导避世。
之以是说借用佛教的观点，是因为近似道家这类出世出世之争，在佛教也是呈现了的，实在其他的宗教和学说实际也都是呈现了这类争论的，这是争论，但又相互依存相互进步，大抵也是阴阳的对峙与同存的事理也可用在这吧。
天人是六道之首，但还是循环里的，打个比方，天人就像是人类社会的官员一样，固然主管很多事也有很多权力神通，但还是要遭到存亡的制约。
这里的沉寂涅槃，不成以了解为无，也不能了解为有，能够了解为合于道的状况，如此便可断除统统存亡烦恼，证入平静清闲之境。
实在对于儒家的礼，我之前已经提到过了一些，在儒家开端的时候，礼就是一种人文标准，一种商定俗成的东西，像是在日本吃面条要出声，声音越大越表示对厨师的尊敬，在乎大利吃面就不可，发声被视为不规矩。