有情或者说众生，是被无明所覆的，阿罗汉是平静得道的贤人，菩萨介于这中间，即有菩提的聪明，同时也还属于有情，后代大乘的生长，像是华严经中，菩萨有五十二阶，从发菩提心到成佛，最后也只是凡人，像我们熟知的观世音菩萨，地藏菩萨这些，都是等觉菩萨。菩提萨埵摩诃萨埵，摩诃是大的意义，也就是大菩萨。
说回到动画上，天宗和人宗，便是一个摸到耳朵，一个摸到尾巴的，老子庄子是展开眼的人，当然我们这些在这里争辩的也都还是瞽者，我们在浏览先圣典范的时候，所起的分执便是因为各自境遇和了解分歧所摸到的象分歧的部位。
当代对礼的歹意，实在多是缘于对传统思惟中君君臣臣父父子子的否定，实在这个否定部分是对的，因为伴随生长，到了当代社会，人的独立自主性开端完美，人们开端寻求品德和庄严，畴昔的一些束缚就会开端窜改。
这些都是礼，实在礼的本质源于调和，就是说礼是为了次序的稳定与社会的调和而存在的。
这里还是用开首那句话末端”澹泊为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不成得志于天下矣。“
而跳出阿谁惯性的就是空性，空性是非不过有，但又涵摄有与无的一种近道的观点，从宗教的角度来讲是没法用言语来表述的，只能够领悟，并且一旦会了，顿时就开悟了，这就是圣凡的辨别了。
在当时，佛教的上座部以为应严格遵循佛陀的身教来推行，不成变动一点。
而等觉菩萨，又称一身补处菩萨，就是说很快就要成佛了，断绝最后一品无明，便可成佛。
重视摆脱，同时也像庄子里的很多思唯一样，否定现世的一些东西，以为实际的东西都是不恒常的，而是在不竭窜改的，三法印开首说诸行无常，以为万事万物都在不竭窜改中，有生就有灭，这是不成变动的铁律。
而以空性为摄持，才气超出循环，但如果只讲空性，而不说慈悲，就没法成绩菩萨道，也就只能早早的证入涅槃。
当然在这里援引庄子来讲的很多，实际上庄子是侧重于道的体的一部分，这一部分非常杂，很不好说，一会我借用下佛教的观点来阐述，能够更好了解。
之以是说借用佛教的观点，是因为近似道家这类出世出世之争，在佛教也是呈现了的，实在其他的宗教和学说实际也都是呈现了这类争论的，这是争论，但又相互依存相互进步，大抵也是阴阳的对峙与同存的事理也可用在这吧。
实在不管是道家还是儒家，真要提及来，体系太庞大了，非得弄成课来渐渐讲，在这里明显没体例，只能抽点有代表性的来讲。
但是当时有别的一部分人以为，如许做不对，以为不能一概的避世，对于佛陀的教法也以为能够在不窜改核心的根本上，做出一些变通，这一部分就是大众部，他们以为可觉得了传播佛陀的教法而做出一些让步。
不过在当代，多不消礼这个词了，而是改用了另一个词就是文明，高低公交车列队，不随地大小便，大众场合不大声鼓噪等等，这些在当代是文明的标记，在当代也属于礼的一种。
而上部座则以为，想要从凡人到成佛，需求冗长的时候来堆集巴拉密，是需求很长的时候来入循环，在无尽的循环中修行，最后才气成佛，比拟起来，求取阿罗汉果这一世便能够成绩，成绩后便能够了断存亡，同时为了护持本身戒行的平静，在很多时候不要管的费事就不要管。