这里楼主借用了大量的当代物理学的名词来阐述，如果要从古文的角度来阐述，就太费事了，大师估计也看不懂，大抵是这个意义吧，当然也不解除有当代人的主观带入，只能说尽量复原墨子想要表达的时空观吧。
而同期间的亚里士多德以为，静止是物体该有的状况，而非外力窜改，外力只是促使物体活动，当然亚里士多德当时候还没有认知到摩擦力和氛围阻力这些，以是能够达到这一步已经很不轻易了，而墨子的思惟明显已经呈现了典范物理学的惯性的思惟了。
以是墨家是倡导祭奠鬼神的，儒家也倡导，但是儒家倡导厚祭，祭礼的目标是为了礼乐的彰显，而墨家则倡导简练，祭奠的目标是和鬼神相同下豪情。
墨子以为老子所说的无生有是不对的，为甚么呢？墨子提出两种无，一种是本来有然后没有了，一种是本来就没有的，这二者是无，但是并不会平空生出有来。当然这里的了解是立意于墨家思惟的根本上的，实际和道家所阐述的有无并非一个意义，这里楼主在另一个帖子里有报告，这里就未几讲了。
墨子还提出，事物分为几个部分，一个是客观的”东西“用我们现在的话说是物质，客观的实体的物质，物质有分歧的属性，比如火焰的属性是热的，比如石头是坚固的，这部分是物质的属性，但是物质的属性不能分开物质的客观体而存在，物质属性凭借于属性而闪现。
而前人的并非如此，前人以为“往古来今谓之宙，四方高低谓之宇”换句话说，宇宙是时空的总称，这个时空不是立体多少和时候轴所表示出来的时空，而是一个观点性的时空，就是说统统有物质的处所，都能够看作空间的延长，统统成心义的，都能够看作是时候的表示，换句话说前人的时空是观点性的，而非物理学的定义上。
起首要说的是，前人的宇宙和我们明天讲的宇宙并非是一个东西，我们明天讲的宇宙是一种时空的团体，发源于宇宙大爆炸的奇点，有边而无穷的，之以是说有边是因为按照红移征象宇宙是在不竭收缩的，以是表示其有边，而从时空范围来讲，其又无穷，在宇宙内里是浮在狄拉克之海上面，浮在量子真空零点能构成的虚粒子海上面，宇宙大爆炸初期，物质和正电子的反物质相互泯没，剩下了物质的部分，再构成了我们这个天下，而能够还存在有其他的反物质构成的宇宙，或中性的宇宙，等等。
宇：东西家南北。
包含对儒家思惟天命的解读，拿来和天志相对，墨家的解释和儒家的解释也并非一样，前面已经提到，这里也未几说，这里首要讲墨家的认知和思惟。
穷：或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也。
那么墨子阿谁期间，他信赖鬼神是很普通的一件事，特别是建立在天志之下，他以为上天是有必然意志的，这个意志是大义的，是仁德，兼爱的，但是不比儒家，儒家以为上天成心志，这个意志会由人来闪现。
而墨子则以为，这部分能够由鬼神来监督实现，比如说商汤因德行建国，鬼神毁掉了夏桀的王朝，又好比武王伐纣，因为纣王的无道以是鬼神毁掉了纣王的国度。
久：古今旦莫。
墨子又提出，物体的活动，也不是单一存在的，他以为活动并不伶仃存在，活动是物质在时空里的表现，比如一个物质挪动，是空间上的位移和时候上前后窜改，这三者是共同的。
而墨子也提出了力和活动的干系，原文是如许的”力，刑（形）之以是奋也“奋是动的意义，牛顿以为，力是窜改物体活动状况的，在力窜改活动状况之前，物体味呈静止和匀速直线活动，而墨子也提出了止的看法，他说”止，以久也，无久之不止，当牛非马也“大抵是说物体的止也是力的感化，如果没有外力影响，物体乃至能够一向活动下去。