宇：东西家南北。
墨子还把鬼分了类”古之今之为鬼，非他也，有天鬼，亦有山川鬼神者，亦有人死而为鬼者。“天鬼有点近似于厥后讲的天神，履行上天的法律，监察人间，用佛教话说就是天人，天人是六道中官员一样的存在，办理着大的次序，而前面的，则是地祇，比方我们现在讲的地盘，但是神格更高，就像明天北京有天坛和地坛一样，天是高高在上的主宰，大地则居下，但是恩泽众生，长养万物，以是在前人眼里，常把天比作父亲，地比作母亲。
墨子还提出了很多数学定义，比如倍”倍，为二也“又比如圆”圜，一中同长也“明天高中数学会有剖析多少的内容，剖析多少里肯定圆，差未几也是肯定圆心和半径，便能够肯定圆了，当然明天还能够在直角坐标系上用代数式表示出来，当然这就是笛卡尔的功绩了。
另有很多在这里未几列举了，大抵是说团体的时空是无穷的，由藐小的单位堆积在一起，构成大的时空，而每一个小的单位都是有限的，这有点像佛教厥后传入今后，所提出的缘起观，万物都是由无数藐小的单位人缘和合而成，这个过程中有生有灭，所构成大的天下，这个大的天下也有生有灭，生灭就是两端，来去而至，便是循环。
这里要讲的是明鬼，墨子既然已经有了必然我物理学和数学的认知，为甚么会坚信鬼神呢？这里有两个观点，一个是以为，墨子对鬼神的礼敬，实在是一种惩恶扬善思惟的表达，因为活着道不公的环境下，以是需求借鬼神来表达这个思惟，乃至来诫惧别人，但是墨子本身信不信鬼神就另说了。
当然这里讲，只是思惟的雏形，这个雏形的呈现，到真正构成我们当代的公式和定理，还需求很多的熟谙和研讨，以是不能说墨子就已经把握了典范力学乃至相对论，只能说他的思惟的熟谙确切是超出期间的，但即便再超出期间，也不能离开期间，必定要被期间本身所影响和限定。
以是墨家是倡导祭奠鬼神的，儒家也倡导，但是儒家倡导厚祭，祭礼的目标是为了礼乐的彰显，而墨家则倡导简练，祭奠的目标是和鬼神相同下豪情。