墨子里还对鬼神体系做出个大略的分别：“子墨子曰：“古之今之为鬼，非他也，有天鬼，亦有山川鬼神者，亦有人死而为鬼者。“
乃至能够说，看似不平等的社会，在全部天然中本身已经划一了，并且道家也并不崇尚某一个贤才的管理，道家倡导的是各归其位，如果过分的崇尚某一个贤才，最后的成果就是不均，就仿佛我们都感觉最贤达的人能够当总统当国度主席，以是我们统统人都想当总统，但是实际上天下上不成能只要总统，必然需求农夫，需求贩子和工人。
之前说墨家很多思惟是由儒家而来，此中就包含了对贤才的观点，在挑选贤才上，儒家和墨家都附和统治者应当推举贤才来管理国度，并且以为，这非常首要，这干系到国度的兴衰。
因果报应也并非是阎罗的审判而定，是众生所行，而感化业力所得的报应，比如种瓜得瓜种豆得豆一样，这个人缘造作的过程是没有外力干预的，只是一种天然的过程。
人类的抱负和实际总会有一点差异，以是不管是思惟流派还是宗教在生长中，都必然会有生长和窜改，这个窜改常常就是越来越切近阿谁期间的近况。
粗心是说，墨家有本身的法规，杀人的都要偿命，如许才气不准天下的殛毙，并且这是天下的大义，大王赐其不受国法而死，但我要履行墨者之法，以是最后还是把他儿子杀了。
墨家的天下观担当了儒家的一部分，比方上天是有品德和品德属性的，人行公理是合适上天的等候的，人行不义，是会为天所灭的。
这类思惟在传入中国的时候和儒道的思惟相符合，就是正视人自我的行持，而轻鬼神的影响，更深一步的说就是以为鬼神即便存在，也会遵守大道或天命来做本身该做的事“以道莅天下，其鬼不神”
以是在尚贤和尚同来讲，实在儒墨两家是不异的寻求，而分歧的途径，但是这里不提道家，因为道家的寻求不止是人类社会的划一，道家倡导的划一是绝对的划一，这个绝对的划一是一种大化的划一。
但是墨子和儒家又分歧，儒家倡导祭礼，是为了礼本身，或者说是纯粹的哀思记念，而墨家也说祭奠，但墨家的祭奠是逼真的要去祭奠亡灵，分歧的儒家倡导厚礼，乃至以为葬的越昌大，是哀思越沉淀，墨家则以为，不该为此华侈，因为死去的人是本身的长辈，所谓祭奠实在是亲人间联络下豪情。
是故子墨子曰：“今吾为祭奠也，非直注之污壑而弃之也，上以交鬼之福，下以合欢聚众，取亲乎乡里。若鬼神有，则是得吾父母弟兄而食之也。则此难道天下利事也哉！
而腹?听了，先感激了秦惠王的美意，然后又说：“墨者之法曰：杀人者死，伤人者刑。’此以是禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐而令吏弗诛，腹朜不成不可墨者之法。”
这里讲的，也恰是杀一人不义，纵使杀尽天下人，让天下报酬你做赞，还是是不义，义与不义不是人们的评价决定，而是其行动决定。
实在如果忽视详细点描述而就思惟粗心来讲的话，这里描述的实在是人类社会的一个共鸣，自人类有社会体系以来，就有阶层之分，就有财产分派的不均存在，人们会有亲疏之分，但是人类从未舍弃对绝对的划一和大同的寻求，消弭统统阶层之分，按需分派。
善恶是人类社会的标准和生长所订立的，而对于天然来讲，人类本身一定就必然是公理的一面，人类的大义只是人类的大义，而不是天道的大义，天道至均于万物万民，天然也不会由上天来履行赏善罚恶。