是故子墨子曰：“今吾为祭奠也，非直注之污壑而弃之也，上以交鬼之福，下以合欢聚众，取亲乎乡里。若鬼神有，则是得吾父母弟兄而食之也。则此难道天下利事也哉！
以是墨家所说的鬼，也能够了解为我们现在所说的神，真正鬼神之分较着，大抵是在佛教传入后，受佛教影响，佛教的六道里饿鬼道是恶道，而天人道是善道，二者有天壤之别的分别。
当然在先秦期间，鬼和神实在是相通的，并没有吵嘴凹凸之分，今厥后儒家思惟所说，聪明朴重身后为人祭奠则为神，若活着无太大的作为，入宗祠而为鬼。
在墨家看来，鬼神有赏善罚恶的感化，以是在周文王如许的明君，就会赐与夸奖，身后还能够身居上帝身边，而夏桀如许鄙视鬼神的，即便富有四海，也会被奖惩。
墨家的天下观担当了儒家的一部分，比方上天是有品德和品德属性的，人行公理是合适上天的等候的，人行不义，是会为天所灭的。
这一篇的重点说：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修好，故交不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
因果报应也并非是阎罗的审判而定，是众生所行，而感化业力所得的报应，比如种瓜得瓜种豆得豆一样，这个人缘造作的过程是没有外力干预的，只是一种天然的过程。
秦惠王正值秦国商鞅变法以后，对律法的严苛实在已经是汗青驰名了，商鞅就是死在如许一小我手里，而在这里却凸显出来墨家对于法纪的严苛乃至还胜于秦惠王。
之前说墨家很多思惟是由儒家而来，此中就包含了对贤才的观点，在挑选贤才上，儒家和墨家都附和统治者应当推举贤才来管理国度，并且以为，这非常首要，这干系到国度的兴衰。
善恶是人类社会的标准和生长所订立的，而对于天然来讲，人类本身一定就必然是公理的一面，人类的大义只是人类的大义，而不是天道的大义，天道至均于万物万民，天然也不会由上天来履行赏善罚恶。
或者说这是抱负和实际的差异，就仿佛我们明天倡导共产主义社会，但是在现在还是要实施介于社会主义和本钱主义之间的一种社会轨制。
我们明天都晓得，庄子里有一篇讽刺当时的诸侯，说“窃钩者诛，窃国者侯”讲的是春秋战国期间的诸侯们，行的是祸乱，打的倒是大义的名号。
这里讲的，也恰是杀一人不义，纵使杀尽天下人，让天下报酬你做赞，还是是不义，义与不义不是人们的评价决定，而是其行动决定。
实在如果忽视详细点描述而就思惟粗心来讲的话，这里描述的实在是人类社会的一个共鸣，自人类有社会体系以来，就有阶层之分，就有财产分派的不均存在，人们会有亲疏之分，但是人类从未舍弃对绝对的划一和大同的寻求，消弭统统阶层之分，按需分派。
换句话说，儒墨倡导选贤举能，以为贤才和精英，才是挽救混乱社会的但愿，而道家看来，选贤举能本身，就是混乱的本源，恰是因为人们去寻求了不精确的东西，而健忘了本身本该做的。
在这个角度下，在全部社会的大抵之下，实在每小我品德划一，所阐扬的感化也都是划一的，没有谁更首要，也没有哪个职位更首要，如果认清了这一点，每小我都能放心做好本身的事，而天下上就没有纷争了。