在奥秘学的“禅学”中，所谓的“静”是一种状况，一种气力量力，但是，不管在科学的“哲学”，还是奥秘学的“禅学”中。都将“哲思”和“禅思”视为最首要的部分之一，以为“思虑”是通往“静”和“安宁”的路子。我不晓得本身这庞大发散的思惟是不是“哲思”和“禅思”，但是，就成果而言。它一样让我获得了安静和安宁。
时候在这类安宁安静中变得迟缓，我没无益用任何才气，却感觉本身的目光能够穿透暗中，穿透遮挡，穿透混乱的空间，看到哪怕是再纤细的微尘飘落的轨迹。我也能够清楚地感遭到藏匿在义体中的没无形体的“自我”，我不晓得该如何称呼它，品德资讯，还是灵魂，总之就是如许的无形无质。却能够自我辨析的存在，如同气体一样收缩，从坚毅的义体中排泄来，这个时候，哪怕是这个由“奥秘”构造的强大身材。也给人如同桎梏普通的感受，并且。还是非常分歧适不温馨的桎梏。“自我”在排泄身材后，多少有了些轻松的感受，就算没有开启连锁鉴定，也能感遭到它弥散之处所遍及的物事。
如果末rì幻景不是表现“大一统实际”，而是表现“恍惚实际”的话，我们的打算就必定会失利。只是“品德认识被改革”，而并非“超呈实际”的话，不管超等高川多么强大，都仍旧是“人类”，人类的话，是不成能和实际对抗的，挽救咲夜、八景、桃乐丝、系sè和玛索也无从谈起，即便当用暗藏在病院中的地下权势逃出病院，也只会重蹈复辙罢了，成为那些地下权势的首要尝试体。
以是，末rì幻景必然不是基于“恍惚实际”，而是基于“大一统实际”，没法被体味的，因为“病毒”的存在和存在于小数点后千万亿的病变概率。极度偶尔下出世的非常之物——我非常坚信这一点。不得不坚信这一点，比起神，比起运气，比起任何统统可知和不成知都要确信，这就是我的信奉，除了它，我的生射中就再也没有光芒。
末rì环境中的“高川”向来不是某个详细的人，而是一个观点xìng的自我存在，这个观点超出了知识xìng的品德认识，若要描述，那就是统统合适“高川”这个自我观点的品德认识资讯，只是，正凡人只会具有一个合适自我观点的品德认识，而“高川”却因为各种启事，不竭有新的品德认识在出世、生长和灭亡中循环——这个特性几近是统统末rì症候群患者都具有的，独一的不同是，他们那复数的品德认识是同时存在的，并且会快速增量而导致过负荷的身材产生连锁式的病变，只要“高川”，同一时候里，只要一小我格认识真正存在——不管是出于甚么启事导致如此。都让“高川”成为独一无二的非常病变**。
融会伙讯，并不是结束，而是开端，我这个“高川”，的确是一个尝试xìng质的过渡存在，一个为了接驳畴昔，安身现在，承载将来的中间态。
就像是观察到了“活动”这个观点一样。
也恰是在这个时候，我明白了，所谓的“超等高川”并不是简朴的将无数曾经出世过的“高川”所留下来的资讯有机连络成一体就能出世的，就算接管了全数“高川”留下来的资讯，和一个新出世的高川也不会有本质上的辨别。仅仅是多了一些知识、影象和经历罢了，不管看似多么完美，也仍旧是知识意义中的品德认识——基于物理身材而存在，会跟着物理身材的灭亡而灭亡。会遭到物理身材每一个纤细窜改的影响，只要对身材停止cāo作，就能对品德认识停止cāo作。