超凡入圣，称心恩仇翻天覆地，乃至是改天换地，仰仗着奇遇和神书，使一个浅显无奇的人成为超人，然后万事随心所欲，横行三界为所欲为——这些已经大大落空了侠的意义。
穿越武侠，作为一种传奇与武侠的连络体，更适于表示古古品德思惟的光鲜对比。过量的侧重于“武技”的神化，那就冲淡了侠的本质。剑仙、侠客，他们是人，而不是神。
小说中的打斗由各种身分铸就终究成果，这是必定的。但是描述的体例倒是千变万化，比如梁羽生侧重影写，一招一式，清清楚楚，使读者产生了看电影的感受。又像是在演说技击的真谛，甚么拳种、流派以及拳术剑法的特性，都写得那么逼真和详确（当然很多处所不是真知识，而是作者想当然的东东）。金庸则颇富奇思，一个浅显浅显的招式，由他道来就深意内蕴；一个简朴的技击实际，也会被他润色得更加高深莫测。是以，他的打斗场面便揭示出严峻、庄严和萧杀。古龙却侧重于场景的极化和心态的解释，将各种身分堆积在一起，然后敏捷将氛围发作，推向极峰。
以上各种，点出了一个非常光鲜的主题：是否能称之为侠，与聪明武功的凹凸都没有干系，关头在于他的行动和思惟、派甲等等是否合复“侠”的标准。
如仆人翁欧阳长天决斗湘中大侠时，应用八极拳的奇招，搬回优势。因为当代的八极拳，经历了数百年的熏陶，技击上的高深当然不是前人所能知悉的，仆人翁操纵了这一上风，在战役中无疑就产生了出其不料的结果，但是因为功力差异太大，因此也只能勉强搬成平局。
这些大师们的艺术伎俩，都是值得我们鉴戒的。
二
豪杰和枭雄，那是分歧的两个观点。一小我有所作为，或雄霸一方，那是枭雄（也能够称为强者）；为了公理、公理而不顾小我得失，不畏强权和暗中权势，捐躯取义，那才是真正的豪杰侠义。
在拙著《引剑江湖行》中，仆人翁穿越到异世，也要颠末端五年多的勤修苦练，方能脱颖而出。不成能得天独厚，平白无端的就具有了一身高深的盖世武功。
太多的奇遇，太多的偶尔，也一样会让青少年读者冷视好学苦练的实际代价，而整天胡想着偶遇和古迹的呈现。这类悲观情感的产生，终究会导致甚么样的成果呢？以是小我以为，即便是写近乎神话的穿越小说，也应当要重视这些悲观的影响和不良的隐患。
梁金古三位大师之以是被喻为侠坛泰山北斗，不但是因为他们各自揭示了分歧的艺术气势和高超的写作技能，还因为他们给“侠”字作出的定义，新奇而中肯，能让读者产生共鸣而喜闻乐见。
“不为甚么。”
笔者偏疼豪杰侠义小说，在浏览各种古典汗青演义、神话传奇的时候，已在脑海里留下了一些侠的雏型。如神话中的哪吒，汗青演义中的赵云、秦叔宝等。但是汗青演义或者小说，乃至是《三侠五义》中的侠客人物，都不是很完美——这些人虽也有些侠义豪杰的言行举止，却攀龙附凤、为封建统治阶层的好处而不分是非曲直，乃至于为取宠下属而不吝苛虐百姓百姓。
“你为甚么要做这事？”
梁羽生才调横溢，知识遍及，诗词歌赋、经史子集、风土情面、人文地理等等，娓娓道来，如数家珍。从其小说中不丢脸出，此公善于诗词、联语等等传统艺术文明，他的诗词联语，格律松散对仗精工，意境活泼而内涵深蕴。同时他的小说说话，也模糊透出诗词歌赋的神韵和色采，深切、简练、流利，就象曹雪芹的《红楼梦》般文采飞扬。他笔下的配角，多数都放荡不羁，但在大义面前却表示得非常的持重。以是有人说，梁羽生先生是把新派武侠小说搬进传统文学的代表人物。