大抵因为我程度太低，我不大敢同意“毫倒霉己，专门利人”这类提法，一个“毫不”，再加上一个“专门”，把话说得满到不能再满的程度。试问天下人有几小我能做到。提这个标语的人如何呢？这类标语只能恐吓人，叫人望而却步，决起不到进步人们品德程度的感化。
在操行的吵嘴方面，我有本身的观点。甚么喝采？甚么又叫坏？我不通伦理学，没有通俗的实际，我只能讲几句大口语。我以为，只替本身着想，只考虑小我好处，就是坏。反之能替别人着想，考虑别人的好处，就是好。为本身着想和为别人着想，后者能超越一半，他就是好人。低于一半，则是不好的人；低得过量，则是好人。
1998年10月3日
活着界文明古国中，中国事倡导谦善最早的国度。在中国最古的典范之一的《尚书·大禹谟》中就已经有了“满招损，谦受益，时（是）乃天道”如许的教诲，把骄傲与谦善进步到“天道”的程度，可谓高矣。从那今后，历代的圣贤无不镇静谦善，贬抑骄傲。一向到明天，我们常用的词汇中仍然有一多量与“谦”字有联络的词儿，比如“谦虚”“谦恭”“谦恭”“谦谦君子”“谦让”“谦顺”“谦善”“谦逊”等等，可见“谦”字之深切民气，久而愈彰。
既然讲到了耄耋之年向科学进军的环境，我就讲一讲有关吐火罗文的研讨。我在德国时，本来不想再学别的说话了，因为已经学了很多，超越了我这个小脑袋瓜的负荷才气。但是，那一名像本身祖父般的西克（E.Sieg）传授必然要把他毕生所把握的绝招十足传授给我。我只能向他那火普通的热忱屈就，学习了吐火罗文A焉耆语和吐火罗文B龟兹语。我当时写过一篇文章，讲《福力太子人缘经》的诸异本，处理了吐火罗文本中的一些题目，肯定了几个畴昔没法熟谙的词儿的含义。返国今后，也是因为贫乏质料，只好忍痛与吐火罗文告别，几十年没有碰过。20世纪70年代，在新疆焉耆县七个星断壁残垣中发掘出来了吐火罗文A的《弥勒会晤记脚本》残卷。新疆博物馆的卖力人亲临舍间，要求我加以解读。我因为没有信心，果断回绝。但是他们苦求不已，我只能承诺下来，试一试看。成果是，我的运气好，翻了几张，书名就鲜明呈现：《弥勒会晤记脚本》。我大喜过望。因而在冲刺完了《糖史》今后，当即向吐火罗文进军。我按照回鹘文同书的译本，把吐火罗文本清算了一番，理出一个眉目来。连续翻译了一些，有的用中文，有的用英文，译文间有弊端。到了20世纪90年代前期，我集合精力，把全数残卷译成了英文。我请了两位国际上公认是吐火罗文权威的学者帮忙我，一名德国粹者，一名法国粹者。法国粹者补译了一段，其他的百分之九十七八以上的事情都是我做的。即便我再谦善，我也只能说，在当前国际上吐火罗文研讨最前沿上，中国已经有了位置。
对当前学术研讨的环境，我也有本身的一套观点，仍然是顿悟式地得来的。我感觉，在畴昔，人文社会科学学者在停止科研事情时，最费时候的事情是汇集质料，常常穷年累月，还难以获很多大服从。现在电子计算机、光盘一旦被发明，大部分古籍都已支出。不费吹灰之力，就能涸泽而渔。畴昔最沉重的事情成为最轻松的了。有人能够掉以轻心，我却有我的忧愁。将来的文章因为质料饱满能够越来越长，而疏漏则能够越来越多。光盘不成能把统统的文献都吸引出来，并且考古发掘还会不时有新的文献闪现出来。这些文献偶然候比已有的文献还更首要，千万不能忽视的。好多人都承认，现在学术界急功近利暴躁之风已经有所昂首，抄袭就是此中最明显的表示，这应当引发人们的戒心。我在这里抄一段朱子的话，献给大师。朱子说：“圣贤言语，一步是一步。迩来一种群情，只是跳踯。初则两三步作一步，甚则十数步作一步，又甚则千百步作一步。以是学之者皆颠狂。”（《朱子语类》124）。愿与大师共竭力戒之。