像我如许脾气的一小我，我是很有点自知之明的。我离一个社会活动家，是有相称大的间隔的。我本来但愿像我的教员陈寅恪先生那样，淡泊以明志，安好乃至远，不求贵显，毕生处置学术研讨，又决不是不体贴国度大事，决不是不爱国，那不是中国知识分子的传统。但是阴差阳错，我成了现在如许一小我。应景文章不能不写，写序也推托不掉，“春花秋月何时了，开会知多少”，会也不得不开。事与愿违，尘根难断，本身已垂老迈矣，改弦更张，只要俟诸来生了。
总之，谦善是美德，但必须把握分寸，重视东西。在东方谦善涵盖的范围广，不能施之于西方，此不成不重视者。但是，不管东方或西方，必须出之以朴拙。成心的过分的谦善就即是虚假。
我一贯正视文明交换的感化和研讨。我是一个文明多元论者，我以为，文明一元论有点法西斯味道。在汗青上，天下民族，不管大小，大多数都对人类文明做出了进献。文明一产生，就必定会交换、互学、互补，从而鞭策了人类社会的进步。我们难以设想，如果没有文明交换，明天的天下会是一个甚么模样。在这方面，我不但写过很多的文章，并且在我的很多著作中也贯彻了这类精力。长达约八十万字的《糖史》就是一个好例子。
但是，悄没声地这类干系起了窜改。我同几位大夫逐步从病人大夫的干系转向朋友的干系，固然还不能说无话不谈，但却能谈得很深，讲一些储藏在心灵中的实话。常言道：“对人只讲三分话，不能闲抛一片心。”讲点实话，也并不轻易的。别的，我同本科的护士长、护士，乃至打扫卫生的外埠来的小女孩，也都逐步熟了起来，连给首长陪住的束缚军兵士也都成了我的忘年交，其乐融融。
既然讲到了耄耋之年向科学进军的环境，我就讲一讲有关吐火罗文的研讨。我在德国时，本来不想再学别的说话了，因为已经学了很多，超越了我这个小脑袋瓜的负荷才气。但是，那一名像本身祖父般的西克（E.Sieg）传授必然要把他毕生所把握的绝招十足传授给我。我只能向他那火普通的热忱屈就，学习了吐火罗文A焉耆语和吐火罗文B龟兹语。我当时写过一篇文章，讲《福力太子人缘经》的诸异本，处理了吐火罗文本中的一些题目，肯定了几个畴昔没法熟谙的词儿的含义。返国今后，也是因为贫乏质料，只好忍痛与吐火罗文告别，几十年没有碰过。20世纪70年代，在新疆焉耆县七个星断壁残垣中发掘出来了吐火罗文A的《弥勒会晤记脚本》残卷。新疆博物馆的卖力人亲临舍间，要求我加以解读。我因为没有信心，果断回绝。但是他们苦求不已，我只能承诺下来，试一试看。成果是，我的运气好，翻了几张，书名就鲜明呈现：《弥勒会晤记脚本》。我大喜过望。因而在冲刺完了《糖史》今后，当即向吐火罗文进军。我按照回鹘文同书的译本，把吐火罗文本清算了一番，理出一个眉目来。连续翻译了一些，有的用中文，有的用英文，译文间有弊端。到了20世纪90年代前期，我集合精力，把全数残卷译成了英文。我请了两位国际上公认是吐火罗文权威的学者帮忙我，一名德国粹者，一名法国粹者。法国粹者补译了一段，其他的百分之九十七八以上的事情都是我做的。即便我再谦善，我也只能说，在当前国际上吐火罗文研讨最前沿上，中国已经有了位置。