约莫十几二十年前，中国的鼎新开放大见效果，经济飞速生长。文明扶植方面也呼应地活泼起来。有一次在还没有改建的大讲堂里开了一个甚么会，专门向同窗们谈国粹，中汉文明的一部分毕竟是保存在所谓“国粹”中的。当时在主席台上共坐着五位传授，每小我都讲上一通。我是被排在第一名的，说了些甚么话，现在已忘得干清干净。《群众日报》的一名资深记者是北大校友，“于无声处听惊雷”，在报上写了一篇长文《国粹热悄悄在燕园鼓起》。今后今后，此中四位传授，包含我在内，就被称为“国粹大师”。他们三位的国粹根本都比我强很多。他们对这一顶桂冠的设法如何，我不清楚。我本身被戴上了这一顶桂冠，倒是浑身起鸡皮疙瘩。这环境引发了一名学者（或者别的甚么“者”）的“义愤”，震惊了他的特异服从，在杂志上著文说，供应国粹是对抗马克思主义。这话真是石破天惊，匪夷所思，让我目瞪口呆。一向到现在，我仍然没有想通。
按照我本身的预算，我的学术研讨的第一阶段是德国十年。研讨的首要方向是原始佛教梵语。我的博士论文就是这方面的题目。在论文中，我论到了一个能够说是被我发明的新的语尾，传闻在印欧语系比较说话学上很有首要意义，引发了比较说话学传授的极大体贴。到了1965年，我还在印度说话学会出版的lndian Linguistics Vol.II颁发了一篇On the Ending-neatha for the First Person Rlunel Atm.in the Buddhist mixed Dialect，这是我博士论文的持续生长。当年除了博士论文外，我还写了两篇比较首要的论文，一篇是讲不定畴当年的，一篇讲-am·＞o，u，都颁发在哥廷根科学院院刊上。在德国，科学院是最高学术机构，并不是每一个传授都能成为院士。德国端方，一个系只要一个传授，无所谓系主任。每一个学科天下也不过有二三十个传授，比不了我们现在大学中一个系的传授数量。在如许的环境下，再选院士，其难可知。科学院的院刊当然都是代表最高学术程度的。我以一个三十岁刚出头的异国毛头小伙子竟能在上面持续颁发文章，要说不沾沾自喜，那就是纯粹的大话了。并且我在文章中提出的结论至今仍能建立，另有新呈现的质料来证明，足以自慰了。此时还写了一篇关于解辞吐火罗文的文章。
反躬自省
我小我不同意这类做法，以为这有点作伪的怀疑。我主张，一小我平生是甚么模样，年青时如何，中年如何，老年又如何，都应当照实地表达出来。在某一阶段上，本身的思惟豪情有了公允，乃至弊端，决不该加以粉饰，而应当堂堂正正地承认。如许的文章决不该肆意删削或者干脆抽掉，而应当完整地加以保存，以存本相。