“哦，此话怎讲？”孟宇说。
“哦，愿闻其详！”孟宇说。
孟宇打心底认同这番话，倒是说道：“石大叔说得有理有据，只是这做起来很难哪。俗话说江山易改、赋性难移，改革人道谈何轻易！”
孟宇左思右想，沉吟道：“不过我又感觉想发财致富也是人之常情，只要合法就无可厚非，如果横加压抑，恐怕会伤害人们的社会主义主动性。”
石农樵持续说道：“不成否定：一些本钱主义经济规律在社会主义阶段还会起感化，社会主义阶段还存在滋长本钱主义的泥土。但是，经济规律离不开人们的经济活动，其静态不唯取决于社会经济前提，很大程度上还受人们思惟看法的制约，如果人们处置经济活动的企图产生窜改，那么，经济规律或其感化也会呼应地产生窜改，以是那些国度呈现本钱主义复辟，从深层次来讲，还要从人们的思惟看法中找启事。就拿本钱堆集来讲，本钱主义出产体例是通过本钱原始堆集而建立的，要在社会主义国度复辟本钱主义也要有个本钱原始堆集的过程。本钱堆集的普通规律——一方面是资产阶层财产的堆集，一方面是工人阶层贫苦的堆集。但是本钱普通表示为货币、物，是死的东西，并不会自行堆集，差遣本钱堆集乃至产生很多大资产阶层的是人的唯利是图的代价取向和贪得无厌的劣根性，如果没有这些代价取向和劣根性，就没有本钱堆集的普通规律，更不消说由其导致本钱主义复辟。”
孟宇听了不觉得然，因为在他的看法中产生经济规律的是必然的社会经济前提，并不是人的思惟看法、人道等东西。他撇开这个题目，问道：“那你如何说重生官僚资产阶层也不是关键地点？我感觉那些国度如果没有构成官僚资产阶层也不成能复辟本钱主义。”
孟宇听到这里想到《共産党宣言》中对本钱主义社会的一些描述：“它令人和人之间除了赤臝臝的短长干系，除了刻毒无情的‘现金买卖’，就再也没有任何别的联络了……它把人的庄严变成了互换代价……资产阶层撕下了罩在家庭干系上的温情脉脉的面纱，把这类干系变成纯粹的款项干系。”因而说道：“在农业社会报酬财死、鸟为食亡，到了本钱主义社会更是统统都变成款项干系，社会主义国度如果不能精确对待发财致富题目，那就难保江山稳定色。”
孟宇略一思考，道：“二者都有干系吧。”
孟宇见他动气，倒是心生敬意，感觉他是完整的反动派，赔笑道：“那你说该如何办？”
“噢，噢，这不奇特。”孟宇仿佛司空见惯似的。
石农樵虎虎生威地说道：“再难也得做，并且要花大力量做，因为很多题目的本源都在人道。”
石农樵道：“人是来自天然界的植物，假定一小我在天然界中独居，那么能够设想，他所做的统统都是为了保存，都是利己的，这就是人的生物属性。但是，人在天然界或在社会中都没法过独居糊口，必须与别人结成必然的社会干系，如果大家自擅自利，就没法与别人结成社会干系，那么本身和别人也就没法保存生长，以是自擅自利就成了倒霉于人类社会生长的悲观身分，成了背面人道。与此相反，连合、合作、利他、共享、讲公道、小我好处从命社会好处等等，就成了促进人类社会生长的主动身分，成了正面人道。从这类意义上说，私有制表现的是背面人道，私有制表现的是正面人道，要想稳固无产阶层江山，制止本钱主义复辟，就得从底子上发扬正面人道，按捺背面人道。”